2 阿弥陀佛是梵文，翻成中国的意思是无量智、无量觉。
3 阿弥陀佛也称无量寿佛、无量光佛，其实光与寿是无量之中某一部分而已，无法将佛号里的义趣完全表达出来。
4 名号的义理深广无尽，不懂得名号所包含的义理，就得不到理想中的效果。
5 念阿弥陀佛是念自己的真心，念自己性德的本名。
6 用阿弥陀佛名号，把我们的自性唤醒。
7 用阿弥陀佛名号破迷开悟，把真如本性找回来。
8 念念觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是自性弥陀。
9 念“阿弥陀佛”，在一生中，就成就圆满的佛果，所以说名号功德不可思议。
10 日常工作照做，阿弥陀佛常在心中。
11 没有佛学常识也无妨，一句阿弥陀佛也能往生。
12 对于亲情、冤亲债主都要看得淡薄，一心专念阿弥陀佛，才能往生。
13 心里面只有阿弥陀佛，什么念头都没有，就能自在往生。
14 临终时，只有见到阿弥陀佛才能跟他走。
15 心愿言行与阿弥陀佛相应，必定成佛。
16 一切法从心想生，有病不想病，想阿弥陀佛，病就好了。
17 业障深重的人，只有“阿弥陀佛”这句佛号能救。
18 境缘现前，一声阿弥陀佛，什么事都摆平。
19 用我们的净业，感阿弥陀佛的慈悲愿力。
20 念佛的人，必须与阿弥陀佛同心同愿、同德同行。
21 阿弥陀佛是一切诸佛的名号，持一佛号，等于持一切诸佛的名号，即得一切诸佛所护念。
22 念这一句阿弥陀佛，能感动尽虚空遍法界一切诸佛如来，并得到全体护法神的保佑。
23 弥陀经讲的诸佛，即阿弥陀佛。
24 正念是阿弥陀佛。
25 念阿弥陀佛是善中善、福中福。
26 我们念“阿弥陀佛”，是提醒自己：从早到晚，对人对事对物，一定要觉悟；不迷惑颠倒，不自私自利。
27 念阿弥陀佛，福慧增长、逢凶化吉、遇难呈祥、事事如意。
28 相信自己是阿弥陀佛，一定能成佛。
29 相信自己一定能去极乐世界，就肯定能去。
30 用阿弥陀佛一念，止一切妄念。
31 念头才起，就用“阿弥陀佛”把这个念头打掉，这叫用功夫。
32 念头才起，就用“阿弥陀佛”把心中的喜怒哀乐摆平，这叫真用功夫，这叫会念佛。
33 一天到晚，阿弥陀佛常在心中，没有别的念头，叫功夫成片。
34 一天到晚，用“阿弥陀佛”这个念头，保持自己的清净心，叫觉悟。
35 用这句“阿弥陀佛”，摆平自己的烦恼习气，叫“带业往生”。
36 一句阿弥陀佛，与三学（戒定慧）、三慧（闻思修）、三资粮（信愿行）相应，叫一心称念。
37 在危难的时候，可以特别恳求阿弥陀佛来接引。
38 真正愿意放弃经教、老实念佛的有两种人：一种是彻底觉悟；一种是善根非常深厚。
39 心里头，念念只有阿弥陀佛，这个人是极乐世界的人。
40 阿弥陀佛是无上珍宝，世出世间所有一切诸法都比不上。
41 “阿弥陀佛”展开，是三藏十二分教，这是世尊教学的中心点。
42 释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，全都在一句佛号里面。
43 世尊一代时教的核心，就是一句“阿弥陀佛”。
44 世尊和十方三世诸佛，都称赞阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王。
45 真正相信净土法门的人，一句佛号已经足够。
46 释迦牟尼佛的本愿，是要我们念阿弥陀佛，求生净土。
47 南无阿弥陀佛是梵语，意思是：皈依无量觉。
48 人人的自性都是无量觉；你要是恢复了无量觉，你就是阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛
~ A 阿弥陀佛是什么 ~
1 我们一天到晚拿着念珠念佛，求的是什么？恢复我们本来面目，恢复世尊所说的本来佛。
2 禅宗里头所说的“父母未生前本来面目”，那是我们本来面目。这个是本来佛、如如佛，是自佛，不是他佛。
3 我们迷了，本来面目不见了、迷失了。佛的教学没有别的，帮助我们恢复本来面目而已。
4 真心是虚的、是寂静的、是离念的，这个我们总得要明了。
5 修行最重要的是修心，我们这个心很恶，要把它修成很善，固然是修心，你还是修的染业。
6 假如你真正明了，心是空的，心什么都没有的，你修寂静法，这叫真修行。
7 佛法常用“圆”来代表，所谓“法轮常转”。
8 圆，诸位想想，圆心有没有？当然有。在哪里？找不到！真心就是如此，它有，但是它是空的。
9 心，确确实实什么都没有，它起作用就好比是圆周，大转法轮，妙用无穷!
10 学佛是修心，修心就是修这个心的湛寂虚灵。心一定要虚，什么都不能够有。
11 可是我们无始劫以来烦恼习气太重，换句话说，妄想始终不断，连睡觉都不老实，还作梦。作梦就是打妄想，你就晓得这个问题的严重性。
12 修行容易，修心难！而念佛这个法门，对于修心来讲，是一付清凉剂，是非常妙的药方。
13 你不是有妄念？好，妄念洗不掉，把这个念头转。不起念则已，起念就是阿弥陀佛，把一切妄念转变成一念，这个法子妙！
14 这一念的功德无量无边，虽然这一念还是妄念，可是这一念把所有拉杂的妄念整理统一了，归到一个妄念，这是佛法修学的要领。
15 只要这个念头归一，归到这一句阿弥陀佛，久而久之，一定会恍然大悟，那就得理一心不乱，就证得真如法一，换句话说，证得实报庄严土。
16 实报庄严土就是《华严经》里面所说的“一真法界”。真实法只有一，唯有真实法才叫庄严。一切虚妄不足以称之为庄严，唯有真实才是真正的庄严。
17 我们要特别注意，心动就造业了。所以，要赶快转业，把起心动念转成阿弥陀佛，把我们的染业转变为净业，就是从这个地方转。
18 你会转，这就是真正的修行。修行不是一天到晚捧着经本念经，数着念珠念佛，敲着木鱼，天天在那儿磕响头，不是在这形式上，那都是做表面功夫。
19 真正的修行是要在心地上做功夫，起心动念处做功夫。念头才起就转成佛号，这就叫做“从根本修”，我们现在要从这个地方做。
20 我们今天讲的精神跟物质，都是从业相变现出来的。业相是什么？业相是动。
21 法性不动，真心不动，自性不动，从这个地方你才晓得为什么佛陀叫你修定。
22 我们是不是从业相下手？不是的。虽不是，是向业相这一个方向没错，但是没能转业相，为什么？这个业相是极微细的动，这个微细的动、起心动念，我们自己不能觉察。
23 譬如你晚上作梦，心动才有梦境，那个心动你能觉察到吗？觉察不到，太微细了。这种心的妄动，我们凡夫没法子觉察。
24 你的心要是不动了，你无明就没有了。可是我们这个心不停地在动，这是“无始暗动”，把你的本觉性障碍住了。
25 我们现在能觉察到的是粗念，贪嗔痴慢疑这个粗念头；而极微细的动相，我们没有办法觉察得到。
26 小乘阿罗汉能够突破四禅八定到第九定了，但是还是没有办法观察到无始暗动，这个微细的念头不容易觉察。
27 经上告诉我们，什时候才能够看到这些微细的妄动？佛告诉我们，八地菩萨，八地叫不动地。不动地的菩萨转阿赖耶成大圆镜智，这个时候才观察到。
28 换句话说，没有观察到就不能够降伏，观察到才能降伏它，才能把它息掉，一息掉就是转识成智。
29 转识成智就是息无始妄动，恢复本有的静明，这就叫转阿赖耶为大圆镜智，就是这么一桩事情，圆教八地菩萨才行！
30 “静明”就是真如本性，就是自己本人，禅家所谓“本来面目”，在《楞严经》里面称之为“常住真心”。
31 它本来是静的，本来是明的，“静”就是寂静，“明”就是明了；“静”是定，“明”是慧；“静”就是涅盘，“明”就是菩提。
32 可是我们现在这个静与明上面有障碍，障住了，什么东西障呢？动。“无始”的“暗动”，这个“暗”就是无明，无始无明。
33 无明的相是动的，真心原本是不动的，这一动就把真心变作妄心，把本明变成了无明。
34 无明称为“无始”，这是什么意思？佛法里面讲无始，这个无就是没有，根本没有开始。所以无明是虚妄的不是真实的，无明是不觉。
35 佛法修学的目的就是要破无明，恢复我们本有的静明，这是佛法修学的宗旨。如果违背这个宗旨，那就不叫佛法。
36 无量无边的法门，尽管手段方式不一样，达到目标一定是相同的。净土法门也不例外，也是这个目标，我们就晓得这个法门是纯真的佛法。
37 净土法门修学的宗旨，是“托彼名号，显我自心”，就是这八个字。“彼名号”，是阿弥陀佛，以这个名号显自己的自心。
38 换句话说，用这个佛号打破无始暗动，恢复本有静明，这是净土法门修学的宗旨。
39 持名念佛，蕅益大师说得很清楚，这一句佛号一定是声声具足三学、三慧、三资粮，才能够显我自心。一定要知道这一句佛号的意思，念的时候才能够声声提起观照功夫。
40 阿弥陀佛意思是无量觉，觉心是清净的，觉心是光明的。迷的心是动，迷心里面有妄念，觉心里面没有妄念。
41 我们在境界里面，心才迷就要觉悟。古人常说：“不怕念起，只怕觉迟”，念头起来就是迷，不管是什么念头，起念都是迷。
42 我们一个念头都不起了，跟诸位说，一个念头都不起还是迷，这个事情难办！起念是什么？是妄念，是乱想。一个念头都没有是无明，这个事情麻烦。
43 那个觉到底是什么样子？觉心，告诉诸位，没有念是样样清楚，它不是无明。过去、现在、未来都知道，心里头不起念头，这叫正念，这个是觉心。
44 如果我们什么念头都没有，什么事情一塌糊涂，这是无明；什么念头都没有，什么事情清清楚楚、明明了了，这是真心。这个地方一点都不能够差错，古人所谓“差之毫厘，失之千里”，那是真的，一点都没错。
45 我们初学用功，这一句佛号不能够中断，为什么？这一句佛号了了分明，非无念，有念；一切妄念都没有，非有念。念佛就是非有念、非无念。这是开始用功要从这里下手。
46 这一句佛号声声唤醒我们自己的本觉心，所以阿弥陀佛不是外面的，不是指心外之佛，是自心之内。我们声声要把自己的阿弥陀佛唤出来。
47 阿弥陀佛是无量觉，我们六根接触六尘境界，样样都觉而不迷，那就是阿弥陀佛。
48 阿弥陀佛是什么？就是我们自己的真如本性。这就是净土宗常讲的“唯心净土，自性弥陀”。
2 禅宗里头所说的“父母未生前本来面目”，那是我们本来面目。这个是本来佛、如如佛，是自佛，不是他佛。
3 我们迷了，本来面目不见了、迷失了。佛的教学没有别的，帮助我们恢复本来面目而已。
4 真心是虚的、是寂静的、是离念的，这个我们总得要明了。
5 修行最重要的是修心，我们这个心很恶，要把它修成很善，固然是修心，你还是修的染业。
6 假如你真正明了，心是空的，心什么都没有的，你修寂静法，这叫真修行。
7 佛法常用“圆”来代表，所谓“法轮常转”。
8 圆，诸位想想，圆心有没有？当然有。在哪里？找不到！真心就是如此，它有，但是它是空的。
9 心，确确实实什么都没有，它起作用就好比是圆周，大转法轮，妙用无穷!
10 学佛是修心，修心就是修这个心的湛寂虚灵。心一定要虚，什么都不能够有。
11 可是我们无始劫以来烦恼习气太重，换句话说，妄想始终不断，连睡觉都不老实，还作梦。作梦就是打妄想，你就晓得这个问题的严重性。
12 修行容易，修心难！而念佛这个法门，对于修心来讲，是一付清凉剂，是非常妙的药方。
13 你不是有妄念？好，妄念洗不掉，把这个念头转。不起念则已，起念就是阿弥陀佛，把一切妄念转变成一念，这个法子妙！
14 这一念的功德无量无边，虽然这一念还是妄念，可是这一念把所有拉杂的妄念整理统一了，归到一个妄念，这是佛法修学的要领。
15 只要这个念头归一，归到这一句阿弥陀佛，久而久之，一定会恍然大悟，那就得理一心不乱，就证得真如法一，换句话说，证得实报庄严土。
16 实报庄严土就是《华严经》里面所说的“一真法界”。真实法只有一，唯有真实法才叫庄严。一切虚妄不足以称之为庄严，唯有真实才是真正的庄严。
17 我们要特别注意，心动就造业了。所以，要赶快转业，把起心动念转成阿弥陀佛，把我们的染业转变为净业，就是从这个地方转。
18 你会转，这就是真正的修行。修行不是一天到晚捧着经本念经，数着念珠念佛，敲着木鱼，天天在那儿磕响头，不是在这形式上，那都是做表面功夫。
19 真正的修行是要在心地上做功夫，起心动念处做功夫。念头才起就转成佛号，这就叫做“从根本修”，我们现在要从这个地方做。
20 我们今天讲的精神跟物质，都是从业相变现出来的。业相是什么？业相是动。
21 法性不动，真心不动，自性不动，从这个地方你才晓得为什么佛陀叫你修定。
22 我们是不是从业相下手？不是的。虽不是，是向业相这一个方向没错，但是没能转业相，为什么？这个业相是极微细的动，这个微细的动、起心动念，我们自己不能觉察。
23 譬如你晚上作梦，心动才有梦境，那个心动你能觉察到吗？觉察不到，太微细了。这种心的妄动，我们凡夫没法子觉察。
24 你的心要是不动了，你无明就没有了。可是我们这个心不停地在动，这是“无始暗动”，把你的本觉性障碍住了。
25 我们现在能觉察到的是粗念，贪嗔痴慢疑这个粗念头；而极微细的动相，我们没有办法觉察得到。
26 小乘阿罗汉能够突破四禅八定到第九定了，但是还是没有办法观察到无始暗动，这个微细的念头不容易觉察。
27 经上告诉我们，什时候才能够看到这些微细的妄动？佛告诉我们，八地菩萨，八地叫不动地。不动地的菩萨转阿赖耶成大圆镜智，这个时候才观察到。
28 换句话说，没有观察到就不能够降伏，观察到才能降伏它，才能把它息掉，一息掉就是转识成智。
29 转识成智就是息无始妄动，恢复本有的静明，这就叫转阿赖耶为大圆镜智，就是这么一桩事情，圆教八地菩萨才行！
30 “静明”就是真如本性，就是自己本人，禅家所谓“本来面目”，在《楞严经》里面称之为“常住真心”。
31 它本来是静的，本来是明的，“静”就是寂静，“明”就是明了；“静”是定，“明”是慧；“静”就是涅盘，“明”就是菩提。
32 可是我们现在这个静与明上面有障碍，障住了，什么东西障呢？动。“无始”的“暗动”，这个“暗”就是无明，无始无明。
33 无明的相是动的，真心原本是不动的，这一动就把真心变作妄心，把本明变成了无明。
34 无明称为“无始”，这是什么意思？佛法里面讲无始，这个无就是没有，根本没有开始。所以无明是虚妄的不是真实的，无明是不觉。
35 佛法修学的目的就是要破无明，恢复我们本有的静明，这是佛法修学的宗旨。如果违背这个宗旨，那就不叫佛法。
36 无量无边的法门，尽管手段方式不一样，达到目标一定是相同的。净土法门也不例外，也是这个目标，我们就晓得这个法门是纯真的佛法。
37 净土法门修学的宗旨，是“托彼名号，显我自心”，就是这八个字。“彼名号”，是阿弥陀佛，以这个名号显自己的自心。
38 换句话说，用这个佛号打破无始暗动，恢复本有静明，这是净土法门修学的宗旨。
39 持名念佛，蕅益大师说得很清楚，这一句佛号一定是声声具足三学、三慧、三资粮，才能够显我自心。一定要知道这一句佛号的意思，念的时候才能够声声提起观照功夫。
40 阿弥陀佛意思是无量觉，觉心是清净的，觉心是光明的。迷的心是动，迷心里面有妄念，觉心里面没有妄念。
41 我们在境界里面，心才迷就要觉悟。古人常说：“不怕念起，只怕觉迟”，念头起来就是迷，不管是什么念头，起念都是迷。
42 我们一个念头都不起了，跟诸位说，一个念头都不起还是迷，这个事情难办！起念是什么？是妄念，是乱想。一个念头都没有是无明，这个事情麻烦。
43 那个觉到底是什么样子？觉心，告诉诸位，没有念是样样清楚，它不是无明。过去、现在、未来都知道，心里头不起念头，这叫正念，这个是觉心。
44 如果我们什么念头都没有，什么事情一塌糊涂，这是无明；什么念头都没有，什么事情清清楚楚、明明了了，这是真心。这个地方一点都不能够差错，古人所谓“差之毫厘，失之千里”，那是真的，一点都没错。
45 我们初学用功，这一句佛号不能够中断，为什么？这一句佛号了了分明，非无念，有念；一切妄念都没有，非有念。念佛就是非有念、非无念。这是开始用功要从这里下手。
46 这一句佛号声声唤醒我们自己的本觉心，所以阿弥陀佛不是外面的，不是指心外之佛，是自心之内。我们声声要把自己的阿弥陀佛唤出来。
47 阿弥陀佛是无量觉，我们六根接触六尘境界，样样都觉而不迷，那就是阿弥陀佛。
48 阿弥陀佛是什么？就是我们自己的真如本性。这就是净土宗常讲的“唯心净土，自性弥陀”。
南无阿弥陀佛
~ F 佛菩萨 ~
~ F 佛菩萨 ~
1 佛教，是多元文化的社会教育。
2 释迦牟尼佛是多元文化的社会教育家，也是多元文化社会教育义务工作者。
3 释迦牟尼佛一生中，办班三百多次，教学四十九年，目的是教人破迷开悟、离苦得乐。
4 释迦牟尼佛在世时，他的教育是不分国家界限、不分种族、不分宗教的。
5 佛不是神，也不是仙人；佛是对于宇宙人生、理事、因果彻底通达明了的人。
6 佛法教育的目标是：让大家明了人与人之间的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系。
7 佛是觉而不迷；学“觉而不迷”这桩事叫佛事。
8 佛教我们平时要修福修善。
9 佛为我们示现一个最好的榜样：每天吃饱穿暖，有一个小地方可以遮蔽风雨，足矣！
10 每做一件事，先想想佛肯做此事否；佛若不肯做，我就不做。
11 佛教我们：依法不依人、依义不依文、依了义不依不了义、依智不依识。
12 佛家的教学宗旨是：学为人师，行为示范。
13 学佛菩萨，不学凡夫。
14 心量大是佛菩萨，心量小是凡夫。
15 凡夫做事是为了个人，而佛菩萨是为了众生。
16 佛看一切众生皆是佛，如你看人有分别，仍是凡夫。
17 舍妄心用真心，这是真正有智慧的人，他的智慧与诸佛菩萨无二无别。
18 诸佛与那些大菩萨是用真心，不用妄心；你用真心不用妄心，与诸佛菩萨有什么两样？没有两样。
19 一个人，没有妄想分别执著，就是佛。
20 学佛菩萨，诸佛菩萨看妖魔鬼怪都很顺眼。
21 佛菩萨知道整个宇宙是一体，凡夫迷了，所以不知道。
22 诸佛菩萨，是将一切众生看作自己；实际上，一切众生真正是自己。
23 佛所讲的父母是尽虚空、遍法界的一切众生。
24 “情与无情，同圆种智”，就是“一切众生本来成佛”。
25 最高的“见和同解”，是相信自己本来是“佛”。
26 真正向佛菩萨学习，这叫学佛。
27 以佛菩萨的心肠入世，世间法就是佛法。
28 一个行菩萨道的人，他心中法喜充满。
29 做学生的用心学习，在家孝顺父母，在校敬事师长，这就是行菩萨道。
30 把阿弥陀佛介绍给别人，劝别人念佛求生净土，这个人是菩萨。
31大乘经上常说，“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”。不伤害人，不给人添烦恼，这是学佛基本的态度。
32 菩萨做事一定认真负责，也绝不与众生结恶缘。
33 佛菩萨的外表和常人无异，也有喜怒哀乐，但他们的内心永远保持清净，绝不会起心动念。
34 凡自称为某佛菩萨应化世间，若还住世，必定是冒充的。
35 把身心交与佛菩萨，一切顺逆境界由佛菩萨安排。
36 自己有求开悟的心，十方佛菩萨必然加持。
37 一个人的心正、行正，自然诸佛护念，龙天善神拥护。
38 学佛的人，要常想佛的教诲，并将佛的教诲应用在生活中。
39 除了想佛、想菩萨，其他的念头都是邪念、邪思维。
40 佛并不是要传授我们知识，佛传给我们的是真实智慧。
41 学佛，是学真实智慧。
42 佛教我们，对自己要清净，对别人要慈悲。
43 学佛菩萨，心转境界，不被境界转。
44 佛菩萨住在大定里，六道凡夫住在妄念里。
45 经上说：人在一生中，最幸运的事，就是能遇到佛法、能见到佛像、能闻到佛菩萨名号。
46 佛菩萨教我们：眼不去看外面境界，专看阿弥陀佛；耳不去听外头音声，专听佛号。
47 念佛法门之利，是佛眼所见、佛口所说。
48 释迦牟尼佛四十九年所讲的，不外是诸法实相（宇宙人生的真相）。
南无阿弥陀佛
2 释迦牟尼佛是多元文化的社会教育家，也是多元文化社会教育义务工作者。
3 释迦牟尼佛一生中，办班三百多次，教学四十九年，目的是教人破迷开悟、离苦得乐。
4 释迦牟尼佛在世时，他的教育是不分国家界限、不分种族、不分宗教的。
5 佛不是神，也不是仙人；佛是对于宇宙人生、理事、因果彻底通达明了的人。
6 佛法教育的目标是：让大家明了人与人之间的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系。
7 佛是觉而不迷；学“觉而不迷”这桩事叫佛事。
8 佛教我们平时要修福修善。
9 佛为我们示现一个最好的榜样：每天吃饱穿暖，有一个小地方可以遮蔽风雨，足矣！
10 每做一件事，先想想佛肯做此事否；佛若不肯做，我就不做。
11 佛教我们：依法不依人、依义不依文、依了义不依不了义、依智不依识。
12 佛家的教学宗旨是：学为人师，行为示范。
13 学佛菩萨，不学凡夫。
14 心量大是佛菩萨，心量小是凡夫。
15 凡夫做事是为了个人，而佛菩萨是为了众生。
16 佛看一切众生皆是佛，如你看人有分别，仍是凡夫。
17 舍妄心用真心，这是真正有智慧的人，他的智慧与诸佛菩萨无二无别。
18 诸佛与那些大菩萨是用真心，不用妄心；你用真心不用妄心，与诸佛菩萨有什么两样？没有两样。
19 一个人，没有妄想分别执著，就是佛。
20 学佛菩萨，诸佛菩萨看妖魔鬼怪都很顺眼。
21 佛菩萨知道整个宇宙是一体，凡夫迷了，所以不知道。
22 诸佛菩萨，是将一切众生看作自己；实际上，一切众生真正是自己。
23 佛所讲的父母是尽虚空、遍法界的一切众生。
24 “情与无情，同圆种智”，就是“一切众生本来成佛”。
25 最高的“见和同解”，是相信自己本来是“佛”。
26 真正向佛菩萨学习，这叫学佛。
27 以佛菩萨的心肠入世，世间法就是佛法。
28 一个行菩萨道的人，他心中法喜充满。
29 做学生的用心学习，在家孝顺父母，在校敬事师长，这就是行菩萨道。
30 把阿弥陀佛介绍给别人，劝别人念佛求生净土，这个人是菩萨。
31大乘经上常说，“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”。不伤害人，不给人添烦恼，这是学佛基本的态度。
32 菩萨做事一定认真负责，也绝不与众生结恶缘。
33 佛菩萨的外表和常人无异，也有喜怒哀乐，但他们的内心永远保持清净，绝不会起心动念。
34 凡自称为某佛菩萨应化世间，若还住世，必定是冒充的。
35 把身心交与佛菩萨，一切顺逆境界由佛菩萨安排。
36 自己有求开悟的心，十方佛菩萨必然加持。
37 一个人的心正、行正，自然诸佛护念，龙天善神拥护。
38 学佛的人，要常想佛的教诲，并将佛的教诲应用在生活中。
39 除了想佛、想菩萨，其他的念头都是邪念、邪思维。
40 佛并不是要传授我们知识，佛传给我们的是真实智慧。
41 学佛，是学真实智慧。
42 佛教我们，对自己要清净，对别人要慈悲。
43 学佛菩萨，心转境界，不被境界转。
44 佛菩萨住在大定里，六道凡夫住在妄念里。
45 经上说：人在一生中，最幸运的事，就是能遇到佛法、能见到佛像、能闻到佛菩萨名号。
46 佛菩萨教我们：眼不去看外面境界，专看阿弥陀佛；耳不去听外头音声，专听佛号。
47 念佛法门之利，是佛眼所见、佛口所说。
48 释迦牟尼佛四十九年所讲的，不外是诸法实相（宇宙人生的真相）。
南无阿弥陀佛
No comments:
Post a Comment