1 我们现前在迷位，我们的福报是修得的。
2 经上常跟我们说：修财布施得财富。你过去世修财布施，这一生得的财富多，发大财；你前生吝财，这一生得贫穷果报。
3 你修法布施，这一生得聪明智慧；你过去世吝法，这一生得愚痴果报。
4 你修无畏布施，这一生得健康长寿；你过去世少慈悲，杀害众生，凌辱众生，得的是短命、残疾、身体不健康、常常生病的果报。
5 既然修因可以得果报，果报能不能舍掉？给诸位说，舍不掉，因为有因在。
6 你说“我得这个富贵果报，我不要了，我送给别人”，可以，你能够送给别人，没几天又来了。你命里面有！
7 命里面有，丢都丢不掉；命里面无，怎么求也求不到，就是这么回事情。真是“一饮一啄，莫非前定”，一丝毫勉强不得。
8 菩萨法门，从初发心到如来地，修什么？就是修布施。布施就是舍，就是放下，心里面对什么事情都不牵挂。
9 念佛人能舍弃一切境缘，人事环境、物质环境统统放下，布施波罗密就圆满了；世间五欲六尘你放下了，佛法也不贪图，也放下了，这就是布施究竟圆满。
10 “布施”就是舍，舍什么？舍妄念，舍分别，舍执着，舍贪嗔痴慢，舍得干干净净，心就清净了。
11 我们的精神、劳力、智慧，能无条件地为众生服务，这叫舍内财。内财布施比外财布施的福德更大。
12 佛法贵乎流通，法布施功德最大。《金刚经》里面讲功德的比较，法布施为最，大千世界七宝布施都不如经典上四句偈为人演说的功德。
13 你肯法布施，你知道多少，尽心尽力教给别人，你所得的果报是聪明智慧。真正的法布施，是以身作则，如法修行，做一切众生的榜样。
14 什么叫无畏布施？别人有恐怖、有不安，你能够保障他，叫他能够远离恐怖，得到身心安乐，这就叫无畏布施，
15 心地善良、慈悲，念念为苦难众生，即无畏布施。吃素、不杀生是最殊胜的无畏布施。
16 也有人专修无畏布施的，虽然他既没有智慧，也很贫穷，可是他很健康，他活的年岁很大。
17 能常常施医药费，无条件地帮助贫病苦难的穷人，得的果报是健康长寿；你不必求，自自然然得到。
18 印经布施，功德不可思议！印经布施，这是三种布施同时具足。印经要钱，这财布施；经典是法，法布施；人家念了之后就破迷开悟，他远离一切颠倒恐怖，这是无畏布施。
19 布施时三轮（能施、受施、所施）体空是功德；布施若着相是福德。
20 布施有三种果报，可是我们修布施如果心里面念念着有三种果报，诸位晓得，那你是修世间福报，不是修布施波罗蜜。这个要搞清楚，修“福”跟修“波罗蜜”完全不相同。
21 如果你修财布施的目的是求将来在福报上没有缺乏，那这个就变成世间有漏的福报。
22 你要是得眼前的财富，出不了三界；你来生一定享福，福报在哪里享不一定，除了地狱之外，五道里面都有福报的。
23 畜生里面，有福报的，如宠物；饿鬼道里，也有福报的，如鬼王。你来生不一定得什么身，但是你一定有福。
24 如果你修财布施的目的是“去贪心”，你的果报是无上菩提；如果求生净土，你的果报是西方极乐世界。
25 法布施，如果你的目的是在增长聪明智慧，那就变成“世智辩聪”了。你确实得聪明智慧，但不能成就你的道业；我们修法布施的目的不在求聪明智慧，目的是求清净心。
26 “世智辩聪”要是落在神道里面，就是我们今天讲的，“那个神很灵验”。他为什么会灵验？前生做人修法布施。在人间里面就是绝顶的聪明，在鬼神道里头就是灵验。
27 你无畏布施的目的是求健康长寿，对于你修行也是障碍，为什么？增长我执，纵然能带业往生，品位不高。
28 我执破掉，品位就高，才能得一心不乱。破了“我执”得“事一心”，破了“法执”得“理一心”。
29 同样是布施，事是一样，用心不一样，目的不一样，结果不一样。如果用真心来布施，如理如法地布施，布施的物很少，只有一点点，果报不可思议，这是我们没法子想像的！
30 佛法教你天天行布施，心中绝不存有布施之念。佛法教你布施，是教你把你的妄念丢掉，把你的贪嗔痴慢布施掉；舍得干干净净，业障就没有了。
31 佛弟子念念要存供养的心，念念要存帮助众生的心，绝对不能存有占人便宜的心；喜欢把自己所知道的东西供养别人，利益众生，这是大悲。
32 把一切众生当做佛供养，必有好的境界。
33 布施时，不可使众生增长贪心及恶念，所以布施时须有智慧。
34 觉悟的人欢喜供养，这是福慧双修。布施供养里，最重要的，是圣贤的教育与伦理道德的教育。
35 佛法叫你舍，是在日常生活当中，能够舍身心世界、舍己为人、为社会服务。
36 布施不是为自己，是为帮助众生觉悟；只要众生能够觉悟，世间的劫难自然就化解，这是真实功德。
37 布施真正的意义是：把你的见解放下，把你的烦恼放下，把你的贪嗔痴慢布施掉，把你的“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”布施掉。
38 贪图小利，所得到的利益是微不足道；帮助众生、帮助社会，这个利益是无量无边。
39 布施决定不求果报，果报自己就来了。布施不是贪图果报的，贪图果报，这个心不善。
40 有人修财布施，很勉强布施出去，他将来有没有果报？有果报，那果报得来也不容易。
41 有人布施很痛快，根本没有在意就布施出去了，他将来的果报得来就很容易，也是无意当中就得财富。
42 以真诚心供养，钱再少，功德是圆满的；不是出自真诚心，布施再多，所得之福，是不圆满的。
43 财富、智慧、健康长寿，都是福报；所谓“布施供养福无边”，我们一定要学布施供养。
44 “菩萨六度”整个一归纳，就变成一个“布施”。六度里面就包括了财布施、法布施、无畏布施。
45 “布施”是财布施；“持戒”、“忍辱”是无畏布施;“精进”、“禅定”、“般若”是法布施。
46 修布施的时候，三轮体空，心里不染，就是戒律；布施里面没有贡高我慢，忍辱也修了；布施里面不疲不厌，这就是精进；布施的时候心不散乱就是禅定；布施的时候，你心不迷、不愚痴，那就是般若。
2 经上常跟我们说：修财布施得财富。你过去世修财布施，这一生得的财富多，发大财；你前生吝财，这一生得贫穷果报。
3 你修法布施，这一生得聪明智慧；你过去世吝法，这一生得愚痴果报。
4 你修无畏布施，这一生得健康长寿；你过去世少慈悲，杀害众生，凌辱众生，得的是短命、残疾、身体不健康、常常生病的果报。
5 既然修因可以得果报，果报能不能舍掉？给诸位说，舍不掉，因为有因在。
6 你说“我得这个富贵果报，我不要了，我送给别人”，可以，你能够送给别人，没几天又来了。你命里面有！
7 命里面有，丢都丢不掉；命里面无，怎么求也求不到，就是这么回事情。真是“一饮一啄，莫非前定”，一丝毫勉强不得。
8 菩萨法门，从初发心到如来地，修什么？就是修布施。布施就是舍，就是放下，心里面对什么事情都不牵挂。
9 念佛人能舍弃一切境缘，人事环境、物质环境统统放下，布施波罗密就圆满了；世间五欲六尘你放下了，佛法也不贪图，也放下了，这就是布施究竟圆满。
10 “布施”就是舍，舍什么？舍妄念，舍分别，舍执着，舍贪嗔痴慢，舍得干干净净，心就清净了。
11 我们的精神、劳力、智慧，能无条件地为众生服务，这叫舍内财。内财布施比外财布施的福德更大。
12 佛法贵乎流通，法布施功德最大。《金刚经》里面讲功德的比较，法布施为最，大千世界七宝布施都不如经典上四句偈为人演说的功德。
13 你肯法布施，你知道多少，尽心尽力教给别人，你所得的果报是聪明智慧。真正的法布施，是以身作则，如法修行，做一切众生的榜样。
14 什么叫无畏布施？别人有恐怖、有不安，你能够保障他，叫他能够远离恐怖，得到身心安乐，这就叫无畏布施，
15 心地善良、慈悲，念念为苦难众生，即无畏布施。吃素、不杀生是最殊胜的无畏布施。
16 也有人专修无畏布施的，虽然他既没有智慧，也很贫穷，可是他很健康，他活的年岁很大。
17 能常常施医药费，无条件地帮助贫病苦难的穷人，得的果报是健康长寿；你不必求，自自然然得到。
18 印经布施，功德不可思议！印经布施，这是三种布施同时具足。印经要钱，这财布施；经典是法，法布施；人家念了之后就破迷开悟，他远离一切颠倒恐怖，这是无畏布施。
19 布施时三轮（能施、受施、所施）体空是功德；布施若着相是福德。
20 布施有三种果报，可是我们修布施如果心里面念念着有三种果报，诸位晓得，那你是修世间福报，不是修布施波罗蜜。这个要搞清楚，修“福”跟修“波罗蜜”完全不相同。
21 如果你修财布施的目的是求将来在福报上没有缺乏，那这个就变成世间有漏的福报。
22 你要是得眼前的财富，出不了三界；你来生一定享福，福报在哪里享不一定，除了地狱之外，五道里面都有福报的。
23 畜生里面，有福报的，如宠物；饿鬼道里，也有福报的，如鬼王。你来生不一定得什么身，但是你一定有福。
24 如果你修财布施的目的是“去贪心”，你的果报是无上菩提；如果求生净土，你的果报是西方极乐世界。
25 法布施，如果你的目的是在增长聪明智慧，那就变成“世智辩聪”了。你确实得聪明智慧，但不能成就你的道业；我们修法布施的目的不在求聪明智慧，目的是求清净心。
26 “世智辩聪”要是落在神道里面，就是我们今天讲的，“那个神很灵验”。他为什么会灵验？前生做人修法布施。在人间里面就是绝顶的聪明，在鬼神道里头就是灵验。
27 你无畏布施的目的是求健康长寿，对于你修行也是障碍，为什么？增长我执，纵然能带业往生，品位不高。
28 我执破掉，品位就高，才能得一心不乱。破了“我执”得“事一心”，破了“法执”得“理一心”。
29 同样是布施，事是一样，用心不一样，目的不一样，结果不一样。如果用真心来布施，如理如法地布施，布施的物很少，只有一点点，果报不可思议，这是我们没法子想像的！
30 佛法教你天天行布施，心中绝不存有布施之念。佛法教你布施，是教你把你的妄念丢掉，把你的贪嗔痴慢布施掉；舍得干干净净，业障就没有了。
31 佛弟子念念要存供养的心，念念要存帮助众生的心，绝对不能存有占人便宜的心；喜欢把自己所知道的东西供养别人，利益众生，这是大悲。
32 把一切众生当做佛供养，必有好的境界。
33 布施时，不可使众生增长贪心及恶念，所以布施时须有智慧。
34 觉悟的人欢喜供养，这是福慧双修。布施供养里，最重要的，是圣贤的教育与伦理道德的教育。
35 佛法叫你舍，是在日常生活当中，能够舍身心世界、舍己为人、为社会服务。
36 布施不是为自己，是为帮助众生觉悟；只要众生能够觉悟，世间的劫难自然就化解，这是真实功德。
37 布施真正的意义是：把你的见解放下，把你的烦恼放下，把你的贪嗔痴慢布施掉，把你的“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”布施掉。
38 贪图小利，所得到的利益是微不足道；帮助众生、帮助社会，这个利益是无量无边。
39 布施决定不求果报，果报自己就来了。布施不是贪图果报的，贪图果报，这个心不善。
40 有人修财布施，很勉强布施出去，他将来有没有果报？有果报，那果报得来也不容易。
41 有人布施很痛快，根本没有在意就布施出去了，他将来的果报得来就很容易，也是无意当中就得财富。
42 以真诚心供养，钱再少，功德是圆满的；不是出自真诚心，布施再多，所得之福，是不圆满的。
43 财富、智慧、健康长寿，都是福报；所谓“布施供养福无边”，我们一定要学布施供养。
44 “菩萨六度”整个一归纳，就变成一个“布施”。六度里面就包括了财布施、法布施、无畏布施。
45 “布施”是财布施；“持戒”、“忍辱”是无畏布施;“精进”、“禅定”、“般若”是法布施。
46 修布施的时候，三轮体空，心里不染，就是戒律；布施里面没有贡高我慢，忍辱也修了；布施里面不疲不厌，这就是精进；布施的时候心不散乱就是禅定；布施的时候，你心不迷、不愚痴，那就是般若。
47 净土必须的条件，第一个是要放下，就是要布施、要舍。第二个要忍辱、要能忍。你具足这两个条件，一个能舍，一个能忍，没有不能往生的。
48 佛教，就是一个“舍”字；舍得干干净净，就成佛了！
南无阿弥陀佛
~ B 布施一定要有智慧 ~
1 “布施”里面有三种：有财布施、法布施、无畏布施。
2 佛在经上给我们讲的果报，“布施”是因。
3 你修财布施，你得财富的果报；你修法布施，得聪明智慧的果报；你修无畏布施，得健康长寿的果报。
4 这三种布施，我们都要修，如果你不修因，你哪里来的果报？
5 你不要看今天很多人发财了，纵然发的是横财，他也是前生修的。前生要没有修，多少人想发横财发不到。
6 发财的人，佛法讲的，他前生修财布施，他这才得这个财富。绝对不是说他有什么本事，能够赚得了钱的。
7 “一饮一啄，莫非前定”，前世有修因，这世有果报的。这个人聪明智慧，他前世修法布施；那个人健康长寿，他修无畏布施。
8 有些人他有财富，他是大公司的大企业家、董事长，小学都没有毕业，他底下办事的都是博士。那些博士替他办事，给他作秘书。
9 那些博士前生修法布施，没有修财布施；他这个老板是修财布施，没修法布施，所以这果报不一样。
10 我们看到有些穷人健康长寿，他智慧也没有、钱财也没有，他前生修的是无畏布施。所以你要懂得这个因，你就晓得现在的果报。
11 我们要修，你要明了这个因果，三样都要修，又有财富、又聪明、又长寿、又健康，这个才好！这福报才圆满，大家要修。
12 修实在讲，是人人都能修，而且每一个人能修圆满的功德。
13 不一定说，我修财布施，大概我有钱才能布施，没有钱就不能布施了，你这个想法就错了！
14 他一个月赚一万块钱，他一个月可以布施几千块钱，无所谓。
15 我一个月只赚一百块钱，我这一百块钱我布施五十块钱，占我一个月二分之一。
16 他要布施，赚一万的要布施五千，才能跟我平等，否则的话，他不如我！
17 他一个月布施一千，我一个月布施五十，我功德比他大。为什么？我是二分之一，他是十分之一。将来的果报，我比他殊胜，他不如我。
18 佛法讲修功德是在清净心，至诚心，是你力量当中的百分比来说的，不是跟人家比赛多少的。
19 佛门修功德是平等的，机会是平等的，人人能修。所以说穿了，这老天爷待人是很公平的。
20 那个有钱的人，前生修的福，修的福是多，这一生得富贵。
21 但是做了富贵人，反而吝啬了，叫他做好事，是做，在他百分比里面占很少的一个比例，所以来生就没有福报，就变贫穷了。
22 反而穷人，穷人很苦，去到庙里，自己身上只有几块钱，拿来捐献了。他身上统统拿出去了，到来生他变成大富贵了。
23 穷人到来生变富人，富人到来生变穷人，穷富永远轮流转，这风水轮流转，这才公平。不是说穷人永远穷，富人永远富，没这个道理！
24 你们仔细看，贫苦的人对人恭敬、对人诚恳。捐钱的时候，没人看在眼里，捐一点点钱没人瞧得起他，但他这个功德是阴德，阴德的果报之大，不可思议！
25 富人来捐钱，趾高气扬，眼睛看着天花板，目中无人。到道场来了，这个端茶、那个侍候，那个福报都已去掉一半了。
26 要人招待、恭敬侍候，福报已经去掉一半了，何况捐献的是他的百分之几，不成比例，他来生当然变穷人。
27 大家好好地想一想，你就明了了。穷人到那里捐钱，没人瞧得起他，不会对他恭敬，他的福报永远保持着。
28 因此，千万不要瞧不起穷苦的人，这很重要！对待富贵人也不必去恭维他，用不着。
29 学了佛之后，我们就晓得布施。但是，布施一定要有智慧，就是不要被人骗了。现在有很多假佛、假菩萨，很多！这就是魔王波旬。
30 释迦牟尼佛在世的时候，这经上有，魔王波旬看到释迦牟尼佛弘法利生，把人一个个都度出三界了，他心里很难过。
31 魔王就请求佛入般涅盘：“释迦牟尼佛，你已经讲经说法四十九年了，够了，不要再讲了，你可以走了！”佛很慈悲就答应他了。你们诸位看《大涅盘经》上有这段故事。
32 魔又说：“我将来要把你的佛法破坏。”
33 佛说：“我的法是正法，没有人能够破坏佛法的。”
34 魔就说：“到你末法时期，我派遣我的魔子魔孙统统剃头出家受戒，披上袈裟，天天讲经说法”。
35 天天讲经说法，讲的都是魔法，把经的意思统统讲错了，这就是魔。所以《楞严经》上说“末法时期，邪师说法，如恒河沙”。
36 释迦牟尼佛听魔王这样一说，一句话不说，流眼泪。这就是魔渗透在佛门里面，把佛的道场占领去了，把真正要修行的佛弟子赶出去了。这是诸位要有智慧！
37 所以，我讲经四十八年了，从来没有劝人发心建道场。因为道场一建立，没有多久就会被魔占领去了。
38 我劝人怎么修福？劝人印经、劝人放生、劝人救济贫苦。为什么？这个魔没有办法，魔对你一点办法也没有。
39 我印这么多经书，魔拿去也好，他念也有功德，也种善根！
40 但是要搞别的，这个布施可能就会有罪业，为什么？你帮助魔了。
41 魔要没有钱，没有那么多人众捧他，他哪有那么大的势力？
42 你们天天去送钱给他，他钱多了，财富有了。每一天去给他跑龙套，他人多了，他热闹了，影响力就大了。
43 他将来堕地狱，你们一个个都得跟他去。他要没有势力，他造罪业他造不起来。
44 学佛的确不容易，真的是难！《阿弥陀经》上讲的“善根福德因缘”，每一个条件都要具足。
45 所以，财、法、无畏布施都要知道修，像我们印这个经，这印经给诸位说，三种布施具足。
46 我们拿钱印经是财布施；经典本身是佛法，是法布施；一个人得到佛经了，看到心里欢喜，烦恼没有了，依照方法修行，无畏布施。所以印经功德是三种布施统统在里面，这个好！
47 放生是无畏布施，救济病苦是财布施，也是无畏布施。我们把这个法门介绍给别人，劝别人念一声南无阿弥陀佛，这都属于法布施。劝人的方法很多，劝别人念佛，也要很有技巧。
48 总而言之，布施一定要有智慧，没有智慧不但害己，而且害人！这样的事情，我们在历史上看到很多，现实环境里面，我们也看到很多！
南无阿弥陀佛
~ C 持戒 ~
13 没有把十善业学好，受任何戒都是假的。
14 佛弟子一定要做到：不做国贼、不谤国主、不漏国税、不犯国制（法律）。
15 释迦牟尼佛在《梵网经》教导我们：佛弟子第一桩事情就是“守法律”。
16 佛弟子一定要守礼、守法；决定不破坏任何国家地区的法律、礼节与规矩。
17 佛弟子平等对待任何宗教，跟任何族群都能和睦相处。
18 佛法是活活泼泼的，每一条戒都有“开遮持犯”。
21 “遮”是禁止，决定不能够违犯。
22 懂得“开”“遮”，我们才会“持戒”。
23 应当“开”的时候不开，应当“遮”的时候不遮，都叫“犯戒”。
24 可见得“持戒”这两个字，谈何容易！死在戒条里面，不是持戒。
25 戒律是活活泼泼的，在日常生活当中，能够活活泼泼地应用，应用地非常圆满，自利利他，那才叫“持戒”。
26 别人对我们怎么看法，那是他的事情，与我们不相干；最重要的是，自己心地清净、言语正直、身心端正。
27 “戒”从五戒十善学起，要老老实实去做，一步一步往上提升，自然就会有成就。
28 《无量寿经》里，第三十三品至第三十七品这一段经文专讲戒律。
29 如果我们能依教奉行，就是很好的学戒。
30 念佛、念经是持戒，而且是圆圆满满的持戒！
31 戒律是自然的规律，是性德自然的流露。
32 你念这一句南无阿弥陀佛，戒律就圆圆满满的一个也不漏。
33 你平常持戒不容易持得圆满，哪里晓得一句阿弥陀佛，就把大小乘世出世间戒律统统都修了，一条没漏掉！
34 一心念佛，诸恶自止，即“持戒波罗密”！
35 “戒”是什么意思？防非止恶。
36 一部律藏的精神就是两句话：诸恶莫作，众善奉行。
37 你一心念佛，诸恶自然是止，诸恶自然不作。
38 一心念佛，一心无二念，不但恶念没有，善念也没有。
39 恶念没有，小乘戒律圆满了；善念也没有，菩萨戒律圆满了，这就是持戒波罗蜜。
40 持戒，你这功夫到家，做到究竟圆满的地步，就称之为“波罗蜜”。
41 佛教我们持戒律，就是要舍那些不善的，一切不善的事舍掉，这是教初学用这种方法。
42 我们持戒可不能死在戒条之下；死在戒条之下，不但不能开智慧，你也不能得定。
43 心中本来无一物，哪里还有戒？如果还有一个不杀生，还有一个不偷盗，那你本性里头还有不杀生、不偷盗，那你还有二物，你就不是无一物了！
44 要晓得，清净心里头什么都没有，那完全是本性显露出来。
45 我们无始劫以来就迷失了本性，现在佛教给我们的方法，逐渐一步一步去恢复我们的本性。
46 从持戒开始，从持戒得定，从得定开智慧，开智慧显我们的真如本性。
47 到得定，就不要再持戒了，为什么？定共戒。
48 一个有定的人，他会不会犯戒？不可能的，所以叫定共戒，那就不必一条一条去持戒了。到证果，叫道共戒，决定不会犯戒！
南无阿弥陀佛
~ S 守戒律 ~
1 在整个佛法里面，无论修学哪一宗，显教密教、各宗各派，总不能不守戒律！
2 学佛从哪里学起？从三皈、五戒，从这里学起。三皈五戒修的什么东西？修的是一心不乱。
3 我们守戒律并不是死在戒条之下。为什么要守戒律？帮助我们得清净心。
4 戒是清凉的意思，持戒帮助我们心地清凉，帮助我们得一心不乱。
5 持戒就是守法。大家不要死在戒条里面，那个没用处的。
6 戒就是法，国家的宪法、法律我们要遵守，决定不犯法。
7 我们除了要遵守法律之外，风俗、习惯、礼貌，这个要守。
8 所谓“家有家规，国有国法”，入境要随俗。我们到哪一个家里去，他那个家里有些什么规矩，我们要遵守。
9 到别的国家去，在没有去之前，要了解那个国家的国情，哪些地方要注意、要遵守的，这都在持戒里头。
10 诸位要晓得，持戒并不是“我守个五戒、十戒”，这么呆呆板板地做，你这个佛法学了之后没用处。
11 我们持戒，可不能死在戒条之下；死在戒条之下，不但不能开智慧，你也不能得定。
12 换句话说，如果佛法在你的家庭、事业，处事待人接物方面统统用不上，佛法的利益你都得不到。
13 我们现在看许许多多学佛的人错了，都学死了，说得不好听的话，都学呆了。
14 念书念得不通就变成书呆子，我们学佛不通都成了佛呆子。所以，要懂得什么叫做持戒，这个定义要搞清楚，活活泼泼地去学。
15 “戒”是生活的规范，戒律在日常生活当中非常重要。为什么？因为我自己要想成就，成就的关键在定，我们这个法门讲一心。
16 别人犯戒也好、破戒也好、持戒也好，与我统统不相干，我对于一切人决定不起心、不动念，我自己才能得一心。
17 戒律，佛劝我们自己守，不管别人，别人守不守与自己不相干。自己守戒就对了。
18 佛教我们每一个人自己守戒律，不要管别人，这真正是了不起。
19 戒律是戒自己，不是戒别人的，所以佛法这个戒律，真正值得我们赞叹。
20 李老师一生在台中讲经说法四十年，他老人家劝你学佛、劝你皈依，不劝你受戒，不劝你出家。他有好几种不，为什么？你功夫不够。
21 有很多人怕受戒，怕受了戒会拘束自己。你劝他受戒，会障碍他发心，障碍他入佛门。
22 受戒容易持戒难，所以李老师一生不劝人受戒、不劝人出家，这是绝对正确的。
23 那是真正有慧眼，对于这个人真正了解，觉得他出家之后确实是一个人才，将来一定能弘法利生，弘扬佛法，看准了，才可以劝他。
24 出家以后的机缘也相当不容易，是不是遇到一个真正能修学的道场？是不是遇到一个真正善知识、好的同参道友？这是决定他成败的因素。太难！所以李老师从来不劝人出家。
25 我是出家两年才受戒，受戒之后到台中礼谢老师，见到李老师的面，李老师第一句话就告诉我：“你要信佛！”我听了以后很错愕。
26 我学佛那么多年，一出家就教佛学院，又受了大戒，怎么还叫我信佛？
27 他老人家给我解释，他说：“你学佛这么多年，也出了家，今天受了戒，为什么我还提出这两个字来告诉你？这两个字真正不容易！”
28 学佛的人多，信佛的人很少，不要说在家同修信佛的人很少，出家人也不例外。
29 信佛，才能有成就。特别是净土宗，信愿行，你不相信，你那个愿就不是真的，你的行也不会得力，所以一定要相信。
30 相信经上给我们讲的句句话都是真实，你只要照作，依教奉行，决定得利益；你如果违背，吃亏的是自己，所以“信”太重要了。
31 他告诉我，自古以来，许多出家人一生都没有做到“信”字。由此可知，“信”之一字，真正是难！你还有愚痴、还有悭贪，这就不信。
32 觉心是清净的，真正信佛的人决定不会有贪心，真正信佛的人心地决定清净。
33 真正信佛的人，他福德深厚，就是我们一般所称的老实人。他很听话，叫他念佛他就老老实实念佛，叫他不要打妄想他就不打妄想。
34 谛闲法师的那个徒弟，不认识字，什么也不会，虽然出了家，也不让他受戒，也不叫他住在庙里。
35 因为他年岁大，所以在宁波乡下地方找一个破庙给他住，谛闲法师就教他一句南无阿弥陀佛。
36 谛闲法师告诉他：“你就一直念下去，念累了你就休息，休息好了就再念。”
37 这个徒弟真听话，真是不容易！老实念佛，就念这一句，念了三年，预知时至，站着往生。死了以后还站三天，等师父来替他办后事。
38 谛闲法师见到他这个样子，对他赞叹说：“当代讲经说法的法师，名山道场的住持，没有一个人能比得上他！”
39 他就会一句南无阿弥陀佛六个字，除这个之外，他什么都不会。死了以后还在那里站三天，这个不容易！他往生决定是上品上生，三年的功夫！
40 人家真正是老实念佛，我们不老实，我们一天到晚胡思乱想，我们比不上人家。
41 所以，学佛要认真干，我们要认真地努力，要修真实功德，不要搞假的。
42 这个时代，在整个历史过程当中来讲，乱世！为什么叫乱世？因为一切众生都不遵守典章制度，拿现在话讲，不守法，不守戒律，不讲道德仁义礼，这就是乱世。
43 现在是末法时期，这个世界危机重重，找不到一个安身立命之处，乱到极处！从什么地方看？从人心上看。
44 人心乱了，失掉准则，没有一个原则，没有一个准绳，这个不得了，这是一个非常不祥的预兆，我们要觉悟！
45 我们学佛的人，还会受外面境界诱惑，怎么办？我们就严守戒律，不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志，减少染污、减少诱惑，这样就好。
46 有许多同修就问了，那这样我们做个现代人，不是什么事情都不知道了？
47 你是要想都知道，都知道就搞六道轮回，都不知道的人往生净土了。
48 你到底是要生净土，还是继续搞轮回？这个由你自己去选择。
南无阿弥陀佛
2 佛在经上给我们讲的果报，“布施”是因。
3 你修财布施，你得财富的果报；你修法布施，得聪明智慧的果报；你修无畏布施，得健康长寿的果报。
4 这三种布施，我们都要修，如果你不修因，你哪里来的果报？
5 你不要看今天很多人发财了，纵然发的是横财，他也是前生修的。前生要没有修，多少人想发横财发不到。
6 发财的人，佛法讲的，他前生修财布施，他这才得这个财富。绝对不是说他有什么本事，能够赚得了钱的。
7 “一饮一啄，莫非前定”，前世有修因，这世有果报的。这个人聪明智慧，他前世修法布施；那个人健康长寿，他修无畏布施。
8 有些人他有财富，他是大公司的大企业家、董事长，小学都没有毕业，他底下办事的都是博士。那些博士替他办事，给他作秘书。
9 那些博士前生修法布施，没有修财布施；他这个老板是修财布施，没修法布施，所以这果报不一样。
10 我们看到有些穷人健康长寿，他智慧也没有、钱财也没有，他前生修的是无畏布施。所以你要懂得这个因，你就晓得现在的果报。
11 我们要修，你要明了这个因果，三样都要修，又有财富、又聪明、又长寿、又健康，这个才好！这福报才圆满，大家要修。
12 修实在讲，是人人都能修，而且每一个人能修圆满的功德。
13 不一定说，我修财布施，大概我有钱才能布施，没有钱就不能布施了，你这个想法就错了！
14 他一个月赚一万块钱，他一个月可以布施几千块钱，无所谓。
15 我一个月只赚一百块钱，我这一百块钱我布施五十块钱，占我一个月二分之一。
16 他要布施，赚一万的要布施五千，才能跟我平等，否则的话，他不如我！
17 他一个月布施一千，我一个月布施五十，我功德比他大。为什么？我是二分之一，他是十分之一。将来的果报，我比他殊胜，他不如我。
18 佛法讲修功德是在清净心，至诚心，是你力量当中的百分比来说的，不是跟人家比赛多少的。
19 佛门修功德是平等的，机会是平等的，人人能修。所以说穿了，这老天爷待人是很公平的。
20 那个有钱的人，前生修的福，修的福是多，这一生得富贵。
21 但是做了富贵人，反而吝啬了，叫他做好事，是做，在他百分比里面占很少的一个比例，所以来生就没有福报，就变贫穷了。
22 反而穷人，穷人很苦，去到庙里，自己身上只有几块钱，拿来捐献了。他身上统统拿出去了，到来生他变成大富贵了。
23 穷人到来生变富人，富人到来生变穷人，穷富永远轮流转，这风水轮流转，这才公平。不是说穷人永远穷，富人永远富，没这个道理！
24 你们仔细看，贫苦的人对人恭敬、对人诚恳。捐钱的时候，没人看在眼里，捐一点点钱没人瞧得起他，但他这个功德是阴德，阴德的果报之大，不可思议！
25 富人来捐钱，趾高气扬，眼睛看着天花板，目中无人。到道场来了，这个端茶、那个侍候，那个福报都已去掉一半了。
26 要人招待、恭敬侍候，福报已经去掉一半了，何况捐献的是他的百分之几，不成比例，他来生当然变穷人。
27 大家好好地想一想，你就明了了。穷人到那里捐钱，没人瞧得起他，不会对他恭敬，他的福报永远保持着。
28 因此，千万不要瞧不起穷苦的人，这很重要！对待富贵人也不必去恭维他，用不着。
29 学了佛之后，我们就晓得布施。但是，布施一定要有智慧，就是不要被人骗了。现在有很多假佛、假菩萨，很多！这就是魔王波旬。
30 释迦牟尼佛在世的时候，这经上有，魔王波旬看到释迦牟尼佛弘法利生，把人一个个都度出三界了，他心里很难过。
31 魔王就请求佛入般涅盘：“释迦牟尼佛，你已经讲经说法四十九年了，够了，不要再讲了，你可以走了！”佛很慈悲就答应他了。你们诸位看《大涅盘经》上有这段故事。
32 魔又说：“我将来要把你的佛法破坏。”
33 佛说：“我的法是正法，没有人能够破坏佛法的。”
34 魔就说：“到你末法时期，我派遣我的魔子魔孙统统剃头出家受戒，披上袈裟，天天讲经说法”。
35 天天讲经说法，讲的都是魔法，把经的意思统统讲错了，这就是魔。所以《楞严经》上说“末法时期，邪师说法，如恒河沙”。
36 释迦牟尼佛听魔王这样一说，一句话不说，流眼泪。这就是魔渗透在佛门里面，把佛的道场占领去了，把真正要修行的佛弟子赶出去了。这是诸位要有智慧！
37 所以，我讲经四十八年了，从来没有劝人发心建道场。因为道场一建立，没有多久就会被魔占领去了。
38 我劝人怎么修福？劝人印经、劝人放生、劝人救济贫苦。为什么？这个魔没有办法，魔对你一点办法也没有。
39 我印这么多经书，魔拿去也好，他念也有功德，也种善根！
40 但是要搞别的，这个布施可能就会有罪业，为什么？你帮助魔了。
41 魔要没有钱，没有那么多人众捧他，他哪有那么大的势力？
42 你们天天去送钱给他，他钱多了，财富有了。每一天去给他跑龙套，他人多了，他热闹了，影响力就大了。
43 他将来堕地狱，你们一个个都得跟他去。他要没有势力，他造罪业他造不起来。
44 学佛的确不容易，真的是难！《阿弥陀经》上讲的“善根福德因缘”，每一个条件都要具足。
45 所以，财、法、无畏布施都要知道修，像我们印这个经，这印经给诸位说，三种布施具足。
46 我们拿钱印经是财布施；经典本身是佛法，是法布施；一个人得到佛经了，看到心里欢喜，烦恼没有了，依照方法修行，无畏布施。所以印经功德是三种布施统统在里面，这个好！
47 放生是无畏布施，救济病苦是财布施，也是无畏布施。我们把这个法门介绍给别人，劝别人念一声南无阿弥陀佛，这都属于法布施。劝人的方法很多，劝别人念佛，也要很有技巧。
48 总而言之，布施一定要有智慧，没有智慧不但害己，而且害人！这样的事情，我们在历史上看到很多，现实环境里面，我们也看到很多！
南无阿弥陀佛
~ C 持戒 ~
1 戒学的精神是：诸恶莫作、众善奉行。
2 纯善无恶，就是戒。
3 戒律是律自己的：只管自己，不管旁人，以免造业。
4 我们持戒，我们修戒定慧，莫管别人！别人有没有持戒，与我们不相干。
5 佛法讲戒律。无论是学小乘或者是大乘，无论是哪一宗、哪一派，都要严格地持戒。
6 戒律是佛教的共同科目，而且是必修的科目。
7 佛法靠的是什么？戒律。戒律没有了，佛法就没有了。
8 戒，是佛的行为；教，是佛的语言；禅，是佛的心。
9 持戒能得禅定，禅定能开智慧。
10 戒律的作用是降伏烦恼。
11 因为我们天天造恶业，佛教我们持戒；持戒是修正恶业，改恶向善。
12 没有持戒，离苦得乐、破迷开悟的效果就得不到。
2 纯善无恶，就是戒。
3 戒律是律自己的：只管自己，不管旁人，以免造业。
4 我们持戒，我们修戒定慧，莫管别人！别人有没有持戒，与我们不相干。
5 佛法讲戒律。无论是学小乘或者是大乘，无论是哪一宗、哪一派，都要严格地持戒。
6 戒律是佛教的共同科目，而且是必修的科目。
7 佛法靠的是什么？戒律。戒律没有了，佛法就没有了。
8 戒，是佛的行为；教，是佛的语言；禅，是佛的心。
9 持戒能得禅定，禅定能开智慧。
10 戒律的作用是降伏烦恼。
11 因为我们天天造恶业，佛教我们持戒；持戒是修正恶业，改恶向善。
12 没有持戒，离苦得乐、破迷开悟的效果就得不到。
13 没有把十善业学好，受任何戒都是假的。
14 佛弟子一定要做到：不做国贼、不谤国主、不漏国税、不犯国制（法律）。
15 释迦牟尼佛在《梵网经》教导我们：佛弟子第一桩事情就是“守法律”。
16 佛弟子一定要守礼、守法；决定不破坏任何国家地区的法律、礼节与规矩。
17 佛弟子平等对待任何宗教，跟任何族群都能和睦相处。
18 佛法是活活泼泼的，每一条戒都有“开遮持犯”。
19 “开”是开缘，条条戒都有开缘的，所以持戒叫清凉，叫自在。
20 凡是利益众生的，可以开戒；凡是利益自己的，决定不可以开戒。
20 凡是利益众生的，可以开戒；凡是利益自己的，决定不可以开戒。
22 懂得“开”“遮”，我们才会“持戒”。
23 应当“开”的时候不开，应当“遮”的时候不遮，都叫“犯戒”。
24 可见得“持戒”这两个字，谈何容易！死在戒条里面，不是持戒。
25 戒律是活活泼泼的，在日常生活当中，能够活活泼泼地应用，应用地非常圆满，自利利他，那才叫“持戒”。
26 别人对我们怎么看法，那是他的事情，与我们不相干；最重要的是，自己心地清净、言语正直、身心端正。
27 “戒”从五戒十善学起，要老老实实去做，一步一步往上提升，自然就会有成就。
28 《无量寿经》里，第三十三品至第三十七品这一段经文专讲戒律。
29 如果我们能依教奉行，就是很好的学戒。
30 念佛、念经是持戒，而且是圆圆满满的持戒！
31 戒律是自然的规律，是性德自然的流露。
32 你念这一句南无阿弥陀佛，戒律就圆圆满满的一个也不漏。
33 你平常持戒不容易持得圆满，哪里晓得一句阿弥陀佛，就把大小乘世出世间戒律统统都修了，一条没漏掉！
34 一心念佛，诸恶自止，即“持戒波罗密”！
35 “戒”是什么意思？防非止恶。
36 一部律藏的精神就是两句话：诸恶莫作，众善奉行。
37 你一心念佛，诸恶自然是止，诸恶自然不作。
38 一心念佛，一心无二念，不但恶念没有，善念也没有。
39 恶念没有，小乘戒律圆满了；善念也没有，菩萨戒律圆满了，这就是持戒波罗蜜。
40 持戒，你这功夫到家，做到究竟圆满的地步，就称之为“波罗蜜”。
41 佛教我们持戒律，就是要舍那些不善的，一切不善的事舍掉，这是教初学用这种方法。
42 我们持戒可不能死在戒条之下；死在戒条之下，不但不能开智慧，你也不能得定。
43 心中本来无一物，哪里还有戒？如果还有一个不杀生，还有一个不偷盗，那你本性里头还有不杀生、不偷盗，那你还有二物，你就不是无一物了！
44 要晓得，清净心里头什么都没有，那完全是本性显露出来。
45 我们无始劫以来就迷失了本性，现在佛教给我们的方法，逐渐一步一步去恢复我们的本性。
46 从持戒开始，从持戒得定，从得定开智慧，开智慧显我们的真如本性。
47 到得定，就不要再持戒了，为什么？定共戒。
48 一个有定的人，他会不会犯戒？不可能的，所以叫定共戒，那就不必一条一条去持戒了。到证果，叫道共戒，决定不会犯戒！
南无阿弥陀佛
~ S 守戒律 ~
1 在整个佛法里面，无论修学哪一宗，显教密教、各宗各派，总不能不守戒律！
2 学佛从哪里学起？从三皈、五戒，从这里学起。三皈五戒修的什么东西？修的是一心不乱。
3 我们守戒律并不是死在戒条之下。为什么要守戒律？帮助我们得清净心。
4 戒是清凉的意思，持戒帮助我们心地清凉，帮助我们得一心不乱。
5 持戒就是守法。大家不要死在戒条里面，那个没用处的。
6 戒就是法，国家的宪法、法律我们要遵守，决定不犯法。
7 我们除了要遵守法律之外，风俗、习惯、礼貌，这个要守。
8 所谓“家有家规，国有国法”，入境要随俗。我们到哪一个家里去，他那个家里有些什么规矩，我们要遵守。
9 到别的国家去，在没有去之前，要了解那个国家的国情，哪些地方要注意、要遵守的，这都在持戒里头。
10 诸位要晓得，持戒并不是“我守个五戒、十戒”，这么呆呆板板地做，你这个佛法学了之后没用处。
11 我们持戒，可不能死在戒条之下；死在戒条之下，不但不能开智慧，你也不能得定。
12 换句话说，如果佛法在你的家庭、事业，处事待人接物方面统统用不上，佛法的利益你都得不到。
13 我们现在看许许多多学佛的人错了，都学死了，说得不好听的话，都学呆了。
14 念书念得不通就变成书呆子，我们学佛不通都成了佛呆子。所以，要懂得什么叫做持戒，这个定义要搞清楚，活活泼泼地去学。
15 “戒”是生活的规范，戒律在日常生活当中非常重要。为什么？因为我自己要想成就，成就的关键在定，我们这个法门讲一心。
16 别人犯戒也好、破戒也好、持戒也好，与我统统不相干，我对于一切人决定不起心、不动念，我自己才能得一心。
17 戒律，佛劝我们自己守，不管别人，别人守不守与自己不相干。自己守戒就对了。
18 佛教我们每一个人自己守戒律，不要管别人，这真正是了不起。
19 戒律是戒自己，不是戒别人的，所以佛法这个戒律，真正值得我们赞叹。
20 李老师一生在台中讲经说法四十年，他老人家劝你学佛、劝你皈依，不劝你受戒，不劝你出家。他有好几种不，为什么？你功夫不够。
21 有很多人怕受戒，怕受了戒会拘束自己。你劝他受戒，会障碍他发心，障碍他入佛门。
22 受戒容易持戒难，所以李老师一生不劝人受戒、不劝人出家，这是绝对正确的。
23 那是真正有慧眼，对于这个人真正了解，觉得他出家之后确实是一个人才，将来一定能弘法利生，弘扬佛法，看准了，才可以劝他。
24 出家以后的机缘也相当不容易，是不是遇到一个真正能修学的道场？是不是遇到一个真正善知识、好的同参道友？这是决定他成败的因素。太难！所以李老师从来不劝人出家。
25 我是出家两年才受戒，受戒之后到台中礼谢老师，见到李老师的面，李老师第一句话就告诉我：“你要信佛！”我听了以后很错愕。
26 我学佛那么多年，一出家就教佛学院，又受了大戒，怎么还叫我信佛？
27 他老人家给我解释，他说：“你学佛这么多年，也出了家，今天受了戒，为什么我还提出这两个字来告诉你？这两个字真正不容易！”
28 学佛的人多，信佛的人很少，不要说在家同修信佛的人很少，出家人也不例外。
29 信佛，才能有成就。特别是净土宗，信愿行，你不相信，你那个愿就不是真的，你的行也不会得力，所以一定要相信。
30 相信经上给我们讲的句句话都是真实，你只要照作，依教奉行，决定得利益；你如果违背，吃亏的是自己，所以“信”太重要了。
31 他告诉我，自古以来，许多出家人一生都没有做到“信”字。由此可知，“信”之一字，真正是难！你还有愚痴、还有悭贪，这就不信。
32 觉心是清净的，真正信佛的人决定不会有贪心，真正信佛的人心地决定清净。
33 真正信佛的人，他福德深厚，就是我们一般所称的老实人。他很听话，叫他念佛他就老老实实念佛，叫他不要打妄想他就不打妄想。
34 谛闲法师的那个徒弟，不认识字，什么也不会，虽然出了家，也不让他受戒，也不叫他住在庙里。
35 因为他年岁大，所以在宁波乡下地方找一个破庙给他住，谛闲法师就教他一句南无阿弥陀佛。
36 谛闲法师告诉他：“你就一直念下去，念累了你就休息，休息好了就再念。”
37 这个徒弟真听话，真是不容易！老实念佛，就念这一句，念了三年，预知时至，站着往生。死了以后还站三天，等师父来替他办后事。
38 谛闲法师见到他这个样子，对他赞叹说：“当代讲经说法的法师，名山道场的住持，没有一个人能比得上他！”
39 他就会一句南无阿弥陀佛六个字，除这个之外，他什么都不会。死了以后还在那里站三天，这个不容易！他往生决定是上品上生，三年的功夫！
40 人家真正是老实念佛，我们不老实，我们一天到晚胡思乱想，我们比不上人家。
41 所以，学佛要认真干，我们要认真地努力，要修真实功德，不要搞假的。
42 这个时代，在整个历史过程当中来讲，乱世！为什么叫乱世？因为一切众生都不遵守典章制度，拿现在话讲，不守法，不守戒律，不讲道德仁义礼，这就是乱世。
43 现在是末法时期，这个世界危机重重，找不到一个安身立命之处，乱到极处！从什么地方看？从人心上看。
44 人心乱了，失掉准则，没有一个原则，没有一个准绳，这个不得了，这是一个非常不祥的预兆，我们要觉悟！
45 我们学佛的人，还会受外面境界诱惑，怎么办？我们就严守戒律，不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志，减少染污、减少诱惑，这样就好。
46 有许多同修就问了，那这样我们做个现代人，不是什么事情都不知道了？
47 你是要想都知道，都知道就搞六道轮回，都不知道的人往生净土了。
48 你到底是要生净土，还是继续搞轮回？这个由你自己去选择。
南无阿弥陀佛
No comments:
Post a Comment