2 这个外道，其中有相当高明的，他们功夫可以达到非想非非想处天，有神通、有禅定（四禅八定）。
3 出家修行的很多，通称为沙门。沙门是梵语，翻成中文是“勤息”，意思是“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。
4 “沙门”这个名称到中国来之后，变成佛教出家人的通称，其他中国这些外教不称沙门。
5 出家人可以分为这四类：胜道沙门、说道沙门、活道沙门、污道沙门。
6 第一种是胜道沙门。“胜”是殊胜，最为殊胜的沙门，就是戒定慧圆圆满满，贪嗔痴消灭得干干净净。
7 胜道沙门，这是佛、菩萨。诸位看到这个地方会觉得奇怪，佛怎么在学地？
8 藏教的佛、通教的佛、别教的佛都是学生，都不圆满，因为他们是正等正觉，不是无上正等正觉，所以这三教的佛也可以称为沙门。
9 只有圆教的佛不称，圆教佛真正是圆满，无上正等正觉。
10 等觉菩萨他还要修，他还没圆满，还是学生，圆教佛才真正是毕业、圆满。
11 第二种是说道沙门，就是讲经说法的法师。
12 这些法师他没有成无上道，他也是在学地，将他自己所修、所学、所证得的境界，提供给初学同修来做参考，帮助他们修学，这是说正法者，说道沙门。
13 第三种是活道沙门，这是依照佛法修行，没有能力弘法利生的，是真正学佛，是在初学阶段。
14 活道沙门，是依照佛经的理论、方法真正修行的人。
15 第四种是污道沙门，这一类的沙门虽然他出家，他不懂得佛法的道理，也不晓得修行的方法，反而是邪知邪见，落在名闻利养里面。
16 污道沙门，破斋犯戒，败坏佛门，所谓佛门里面的“狮子虫”，这一类都是阿鼻地狱的众生，这是破坏佛法，果报决定在地狱，
17 我们不要去看别人，问题是我们自己属于哪一类。无论是出家、在家，要想成就要真修。这四种，胜道不必谈，是没问题的。
18 我们要问：“说道的，说正法者，他修不修行？”说道一定修道，先修后说，不是说了不修。
19 他修了，他真正证到这个境界，他对理论方法没有怀疑，他才能说，他才能肯定地来说，毫无疑惑地来给我们介绍。
20 如果自己没证道，所谓是“道听涂说”，听别人这么讲，我也这么讲，没把握，自己没见道。
21 古时候讲经说法都是有修有证，所以“说道”在“修道”的上一层，修道未必能说道，说道决定修道。
22 污道，罪业就深重，一般众生堕地狱机会不多，诸位想想，五逆十恶有几个人去做？
23 五逆罪是“杀父、杀母”，几个人杀父、杀母？没有人；“出佛身血”，也没人；“杀阿罗汉”，阿罗汉在哪里你也不晓得；“破和合僧”，这都不可能的事情。
24 可是最容易堕阿鼻地狱是谁？污道沙门，这就是经里常讲：“譬如狮子虫，还噬狮子肉”。
25 进到佛门里面来，破斋犯戒，破坏佛法，这个罪业太重太重！
26 学佛，特别是出家人，在历代经典、传记、古人笔记里面所记载，出家人堕落的太多了，堕地狱、堕恶道。因为堕缘多，非常容易堕落。
27 《释门法戒录》里面就记载着很多很多，那不过是一些显着的例子。
28 这本书是印光法师在家徒弟郭居士编的，他在经论、传记里面摘录下来，条条都是真实的。
29 我们看到之后，善的我们要效法，恶的我们要认真反省检点，改过自新。
30 不读这本书，说实在话，我们自己不知道自己有过错，总以为样样做得都对。
31 不照镜子，不晓得自己脸上肮脏，《释门法戒录》就是一面镜子！天天要读，拿这个检点我们自己的心行，晓得我们自己会不会堕落。
32 我们学佛人要常常检点，我们心里面有没有贪嗔痴慢这些东西？如果还有贪嗔痴慢，那就是障碍。
33 出家人造罪业就更多、更严重，不能够如理如法地修学就是罪业，就是障碍。
34 我们佛门有个俗话说，“地狱门前僧道多”，谁堕地狱？都是出家人堕地狱。出家人为什么会堕地狱？本分的事情没有尽到，里面贪嗔痴没断，外面受诱惑，所作所为都是罪业。
35 古德说得好：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”我们要警惕！
36 佛门里面无论是出家在家的大德，真正是一个精进修行人，他决定不贪恋五欲六尘，他把生活降到最低的水准。佛陀当年在世的时候，三衣一钵，这是降到最低的水准。
37 莲池大师教给我们，真正修行人决定不贪恋名闻利养，要把这个舍尽，要能够甘心于淡泊的生活，道业才能成功。
38 我们出家人，决定不攀缘，除非是实在不得已的应酬，没有法子，能省的统统省。
39 我自己所见到的有两位法师，一位是仁俊法师，一位是日常法师，这两位在国外都称之为怪人，没有交际应酬，不接电话。
40 办道要紧，哪有闲功夫搞这些应酬！我们看了非常地敬重，这是修行人的榜样。
41 真正修行人不贪恋享受，不攀缘权贵，不管什么事情，能省就省。修行人以省事为第一，才能够长养众善之体。万万不能多事，出家人如是，在家的高人也是如此。
42 名闻利养、五欲六尘不是好东西，决不能贪恋，贪恋就错了，贪恋是饿鬼道去了。
43 我们出家人，道业不能成就，就是被五欲六尘、世间人情世故所拖累，这些是魔，决不是佛。这有福报，什么福报？魔报。某人的信徒多，那是魔多，他后头跟的魔多。
44 出家人的信徒是法眷属，法眷属是魔，不是好事情！信徒太多，你就不能往生，你还得要生死轮回，还得要堕落。
45 如果一个信徒也没有，一定讲“我很苦恼，我赶紧好好念佛求往生”，他真成功了。没有人供养他，他一心向道，天天念佛，求了生死。
46 供养太多，不错！这个地方还有福报可享，把西方极乐世界给忘掉，糟不糟糕！这些地方都要以智慧来观察。
47 《无量寿经》里面讲，阿弥陀佛最初发愿修行，是以国王的身分，把王位舍弃出家的。
48 诸位想想，出家要不比作国王好，他怎么肯舍弃王位去出家？由此可知，出家比做国王还要殊胜！
南无阿弥陀佛
~ C 出离生死苦海 ~
1 世人生死事大，这是大苦，奈何觉悟此事者不多！
2 佛经说此事最为明了，凡夫上至四空天，下至阿鼻地狱，虽然苦乐享受不同，总不免生死轮回、流转六道。
3 人生尤为苦短，古人说，“出息难期入息，今朝不保来朝”、“功名盖世，无非大梦一场。富贵惊人，难免无常二字。争人争我，到底成空。夸能夸会，毕竟非实”。
4 “是又何苦广造罪业，总落得世世酬偿、冤冤相报无有尽期。是以真正觉悟此事者，无不急求出离，是为生死事大。”
5 莲池大师说：“今生持戒修福的出家人，如果未能达到明心见性，念佛求生净土的信愿微弱，这种人来世多投生在富贵人家，亦必然为富贵所迷，或至造业堕落者。”当时有一位老僧，听了此言，不以为然！
6 莲池大师说：“不要讲来生，眼前我曾经见到一个出家人，他在北峰山阴结茅篷清修。十年之后，由于信徒日多且敬仰道德，为他另建道场，请他迁往那里去当住持，于是他渐渐染了习俗，以致堕落，往年十载清修功德到现在都失掉了。现世尚且如此，何况来生？”
7 老僧问：“这个人是谁？”莲池大师说：“那人正是老兄！”老僧听了默然无语。
8 出家人要知道为众生造福，广结法缘，为当来普度众生做资粮，万万不可以享福；一享福，总不免才觉又迷。
9 世间人醉生梦死，不求出离生死苦海，这句话是真实话。世人大约分作贫贱、富贵两类。贫贱的天天忙于衣食，富贵的也天天忙着享受，二者受用虽不同，其忙则一。忙到老死而后已。
10 身虽然死了，心忙还没有止住，于是带着这永无休止忙碌的心再投胎，再忙到死。死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦，纵然经历百千大劫，也无了期。再看看诸佛菩萨，朗然独醒，大丈夫应当如是。
11 心里面喜欢出离生死苦海，当然这是对于已经觉悟的人，还有许多人迷在这个世间，还不想离开、不想出离的，这是迷。
12 觉悟的人想离开这个世间，尤其是我们现在这个世间，真是天下大乱！这个世界找不到安稳的地方，天下大乱，不值得留恋，真正的觉悟的人谁会不想出离呢？
13 出离生死苦海，你只要起这个心、一动这个念头，佛就有感应。
14 释迦牟尼佛出现在我们这个世间，是当时那些众生求出离的心很恳切，感动佛到这个世间来出现、来应化，正是众生有感，佛就有应。
15 给诸位说，我们中国人比世界上其他国家民族的人要聪明。中国人看破这个世间的多，求出离的人多，所以许多诸佛菩萨在中国应化，这是我们在历史上所见到的。
16 西藏佛法虽然很盛，比不上中国，为什么？西藏人没想出离，他想转世。
17 中国人心量很大，十方诸佛菩萨都来应化弘法利生，用不着转世。
18 实在讲，这个世间五欲六尘染污的力量很大，所以转世有的时候是一世不如一世。
19 中国人觉悟的多，他真正想出离，所以净土法门在中国大行其道。
20 自从东晋慧远大师建立第一个莲社，念佛这个风气在中国非常普遍，依照这个法门出离生死、出离轮回的，不晓得有多少人！
21 禅，很难出离。倓虚法师讲，禅真正有了成就，得禅定，他将来也不过就是生四禅天而已。
22 看他功夫浅深，初禅、二禅、三禅、四禅，还是在三界之内，不能超越！真正超越，唯有念佛求生净土这一条路。
23 佛用“阿弥陀佛”四个字，就能把一切众生个个超越六道轮回，个个都超越生死苦海，往生西方极乐世界，一生圆满菩提，这个太妙了！
24 查遍《大藏经》，没有其他法门如此。念佛法门太奇妙、太奇特了！
25 佛为我们说《弥陀经》、《无量寿经》，帮助我们认识事实的真相，希望我们在这一生当中，脱离生死苦海，圆成佛道。这是佛慈悲到了极处！
26 六道生死轮回是真苦，聪明人、有智慧的人一定要发心出离。
27 出离生死苦海，往生西方极乐世界，大经《无量寿经》里面为我们提出了修行的宗旨：“发菩提心，一向专念”。
28 发菩提心就是信愿，一向专念就是执持名号，这两句就是小本《弥陀经》所说的信愿行三资粮，这三条缺一不可。
29 第一个条件是发菩提心。我们修学能不能成就，关键在能不能坚固自己的“菩提心”。
30 “菩提”是梵语，意思是觉悟。“菩提心”，就是一个觉而不迷的心。能够常常保持觉而不迷，这个人就是佛，就是菩萨。
31 凡夫的心跟这个恰恰相反，迷而不觉，所以这才变现出六道的境界，永远没有办法脱离生死苦海。
32 学佛，我们在佛经里面读到，决定不是这一生、这一世，而是生生世世无量劫来的薰修。结果怎么样？我们自己比谁都清楚，还落得如此地步。
33 我们没有办法脱离生死苦海，原因在哪里？说实在的话，佛在经上常讲“忘失菩提心”，真正的原因就在此地。
34 我们念念是为自己，所以菩提心永远见不到。为什么？念念为自己就是迷惑心，与菩提心恰恰相反。
35 我们以迷惑颠倒这种心发菩提心，菩提心怎么能够发得出来？由此可知，远离迷惑颠倒，菩提心就现前；换句话说，必须要把自私自利、分别、我执放下。
36 我们天天都在劝导，天天都在互相勉励，效果不彰，原因就是我们的执着太坚固，不能放下，不肯放下，麻烦在此地。
37 我们菩提心发不起来，道业不能成就，不但在行门里面不得力，解门里头亦复如是，也不得力。
38 我早年学佛，第一天见章嘉大师的面，我就提出这个问题：有没有方法让我很快入佛境界？他老人家教给我六个字：“看得破，放得下”。
39 我向他老人家请教，从哪里下手？他教我“布施”，头一天见面，他教我的方法。教了、学了，要真干，然后你才能够悟入。只是听，只是讲，不能落实，你永远入不了境界。
40 菩提心它的性体是至诚心，这佛说的。真诚到极处叫至诚，至诚心就是真如本性，就是真心理体。
41 至诚不是修得的，是我们自性本具的。我们现在迷惑了，完全违背了真诚，流落到十法界，流落到六道，更不幸地流落到三途。
42 三途在哪里？三途就在现前。一念贪爱是饿鬼，一念嗔恚是地狱，一念迷惑是畜生。
43 不要看我们现在样子还像个人的样子，如果你三毒烦恼没有消除掉，一转眼这个身就变了形状，就换成三途苦难之身。
44 人间，我们遇到这些天灾人祸算什么？不算灾难。堕落在三途，那才是真正的灾难！
45 我们堕落在三途时间很长，三途之苦，苦不堪言！要是堕落在三途地狱，那要过无量劫你才能出离。
46 现在人追求的是财色名食睡，他付出了什么代价？完全违背性德，完全违背了善行，就是十善没有了，念念都堕在十恶。
47 他明显地付出代价，那就是三途苦报。你在这个世间有多长的寿命，你造作的这些恶业，将来堕落在三途。三途堕落容易，出离难。
48 你要到哪一生哪一劫，你才能出离！你要真的知道这个事实真相，你还愿不愿意干这桩事情！
南无阿弥陀佛
~ D 带业往生 ~
2 佛经说此事最为明了，凡夫上至四空天，下至阿鼻地狱，虽然苦乐享受不同，总不免生死轮回、流转六道。
3 人生尤为苦短，古人说，“出息难期入息，今朝不保来朝”、“功名盖世，无非大梦一场。富贵惊人，难免无常二字。争人争我，到底成空。夸能夸会，毕竟非实”。
4 “是又何苦广造罪业，总落得世世酬偿、冤冤相报无有尽期。是以真正觉悟此事者，无不急求出离，是为生死事大。”
5 莲池大师说：“今生持戒修福的出家人，如果未能达到明心见性，念佛求生净土的信愿微弱，这种人来世多投生在富贵人家，亦必然为富贵所迷，或至造业堕落者。”当时有一位老僧，听了此言，不以为然！
6 莲池大师说：“不要讲来生，眼前我曾经见到一个出家人，他在北峰山阴结茅篷清修。十年之后，由于信徒日多且敬仰道德，为他另建道场，请他迁往那里去当住持，于是他渐渐染了习俗，以致堕落，往年十载清修功德到现在都失掉了。现世尚且如此，何况来生？”
7 老僧问：“这个人是谁？”莲池大师说：“那人正是老兄！”老僧听了默然无语。
8 出家人要知道为众生造福，广结法缘，为当来普度众生做资粮，万万不可以享福；一享福，总不免才觉又迷。
9 世间人醉生梦死，不求出离生死苦海，这句话是真实话。世人大约分作贫贱、富贵两类。贫贱的天天忙于衣食，富贵的也天天忙着享受，二者受用虽不同，其忙则一。忙到老死而后已。
10 身虽然死了，心忙还没有止住，于是带着这永无休止忙碌的心再投胎，再忙到死。死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦，纵然经历百千大劫，也无了期。再看看诸佛菩萨，朗然独醒，大丈夫应当如是。
11 心里面喜欢出离生死苦海，当然这是对于已经觉悟的人，还有许多人迷在这个世间，还不想离开、不想出离的，这是迷。
12 觉悟的人想离开这个世间，尤其是我们现在这个世间，真是天下大乱！这个世界找不到安稳的地方，天下大乱，不值得留恋，真正的觉悟的人谁会不想出离呢？
13 出离生死苦海，你只要起这个心、一动这个念头，佛就有感应。
14 释迦牟尼佛出现在我们这个世间，是当时那些众生求出离的心很恳切，感动佛到这个世间来出现、来应化，正是众生有感，佛就有应。
15 给诸位说，我们中国人比世界上其他国家民族的人要聪明。中国人看破这个世间的多，求出离的人多，所以许多诸佛菩萨在中国应化，这是我们在历史上所见到的。
16 西藏佛法虽然很盛，比不上中国，为什么？西藏人没想出离，他想转世。
17 中国人心量很大，十方诸佛菩萨都来应化弘法利生，用不着转世。
18 实在讲，这个世间五欲六尘染污的力量很大，所以转世有的时候是一世不如一世。
19 中国人觉悟的多，他真正想出离，所以净土法门在中国大行其道。
20 自从东晋慧远大师建立第一个莲社，念佛这个风气在中国非常普遍，依照这个法门出离生死、出离轮回的，不晓得有多少人！
21 禅，很难出离。倓虚法师讲，禅真正有了成就，得禅定，他将来也不过就是生四禅天而已。
22 看他功夫浅深，初禅、二禅、三禅、四禅，还是在三界之内，不能超越！真正超越，唯有念佛求生净土这一条路。
23 佛用“阿弥陀佛”四个字，就能把一切众生个个超越六道轮回，个个都超越生死苦海，往生西方极乐世界，一生圆满菩提，这个太妙了！
24 查遍《大藏经》，没有其他法门如此。念佛法门太奇妙、太奇特了！
25 佛为我们说《弥陀经》、《无量寿经》，帮助我们认识事实的真相，希望我们在这一生当中，脱离生死苦海，圆成佛道。这是佛慈悲到了极处！
26 六道生死轮回是真苦，聪明人、有智慧的人一定要发心出离。
27 出离生死苦海，往生西方极乐世界，大经《无量寿经》里面为我们提出了修行的宗旨：“发菩提心，一向专念”。
28 发菩提心就是信愿，一向专念就是执持名号，这两句就是小本《弥陀经》所说的信愿行三资粮，这三条缺一不可。
29 第一个条件是发菩提心。我们修学能不能成就，关键在能不能坚固自己的“菩提心”。
30 “菩提”是梵语，意思是觉悟。“菩提心”，就是一个觉而不迷的心。能够常常保持觉而不迷，这个人就是佛，就是菩萨。
31 凡夫的心跟这个恰恰相反，迷而不觉，所以这才变现出六道的境界，永远没有办法脱离生死苦海。
32 学佛，我们在佛经里面读到，决定不是这一生、这一世，而是生生世世无量劫来的薰修。结果怎么样？我们自己比谁都清楚，还落得如此地步。
33 我们没有办法脱离生死苦海，原因在哪里？说实在的话，佛在经上常讲“忘失菩提心”，真正的原因就在此地。
34 我们念念是为自己，所以菩提心永远见不到。为什么？念念为自己就是迷惑心，与菩提心恰恰相反。
35 我们以迷惑颠倒这种心发菩提心，菩提心怎么能够发得出来？由此可知，远离迷惑颠倒，菩提心就现前；换句话说，必须要把自私自利、分别、我执放下。
36 我们天天都在劝导，天天都在互相勉励，效果不彰，原因就是我们的执着太坚固，不能放下，不肯放下，麻烦在此地。
37 我们菩提心发不起来，道业不能成就，不但在行门里面不得力，解门里头亦复如是，也不得力。
38 我早年学佛，第一天见章嘉大师的面，我就提出这个问题：有没有方法让我很快入佛境界？他老人家教给我六个字：“看得破，放得下”。
39 我向他老人家请教，从哪里下手？他教我“布施”，头一天见面，他教我的方法。教了、学了，要真干，然后你才能够悟入。只是听，只是讲，不能落实，你永远入不了境界。
40 菩提心它的性体是至诚心，这佛说的。真诚到极处叫至诚，至诚心就是真如本性，就是真心理体。
41 至诚不是修得的，是我们自性本具的。我们现在迷惑了，完全违背了真诚，流落到十法界，流落到六道，更不幸地流落到三途。
42 三途在哪里？三途就在现前。一念贪爱是饿鬼，一念嗔恚是地狱，一念迷惑是畜生。
43 不要看我们现在样子还像个人的样子，如果你三毒烦恼没有消除掉，一转眼这个身就变了形状，就换成三途苦难之身。
44 人间，我们遇到这些天灾人祸算什么？不算灾难。堕落在三途，那才是真正的灾难！
45 我们堕落在三途时间很长，三途之苦，苦不堪言！要是堕落在三途地狱，那要过无量劫你才能出离。
46 现在人追求的是财色名食睡，他付出了什么代价？完全违背性德，完全违背了善行，就是十善没有了，念念都堕在十恶。
47 他明显地付出代价，那就是三途苦报。你在这个世间有多长的寿命，你造作的这些恶业，将来堕落在三途。三途堕落容易，出离难。
48 你要到哪一生哪一劫，你才能出离！你要真的知道这个事实真相，你还愿不愿意干这桩事情！
南无阿弥陀佛
~ D 带业往生 ~
1 念佛的同修在念佛的时候妄念很多，这是必然的现象。
2 妄念起来了，你把全部的精神贯注在佛号上，那个妄念自自然然就没有了。
3 你愈是照顾妄念，妄念就愈多，那佛号就忘掉了。
4 你只要注意佛号，这个妄念必定会减少，少到妄念不生了，一天二十四小时一个妄念也不起来，这个时候就是事一心不乱。
5 妄念才起来，一句佛号就压住了，这叫功夫成片，这就算是成就了，带业往生决定有把握。
6 一心不乱不是我们轻易能办到，但是这一句佛号能降伏烦恼，达到功夫成片，带业往生，那是我们办得到的。
7 带业往生，只带习气种子，不带现行。
8 带业只带旧业，不带新业；旧业是指阿赖耶识里面的习气种子，现前不能造恶业。
9 业里面最重的就是贪嗔痴。我们的贪嗔痴没断也能往生；虽然没断，在往生那一刹那，你的贪嗔痴绝对不能现行，你稳稳当当就去了。
10 如果在临终那一刹那，你的贪嗔痴现行，就去不了。这个事情是要警觉的。
11 现在我们觉悟了，我们要把我们所有的业障习气用这一句阿弥陀佛取而代之，这是净土法门修行的秘诀。
12 净土法门说，念阿弥陀佛就能往生，这是有条件的，最起码的条件是你不造恶业，不带现前的这个业，带着习气种子，这个决定能往生。
13 不必破无明，不必断见思烦恼，只要把妄念暂时伏住，暂时做到“不着相、不动心”，这样就能带业往生，这是真正不可思议！
14 净土法门比其他的法门真正方便就在此地，非常的难得！
15 一天到晚念阿弥陀佛，念念当中求阿弥陀佛临命终来接引，能不能往生？能！带业往生，品位不高，为什么？没开智慧，没有把自性弥陀念出来。
16 自性弥陀念出来，那是上品上生，属于理一心不乱。不明理，顶多是念到功夫成片。
17 一句佛号提起来，把自己的烦恼压下去，自己念佛得力，自己功夫成片，往生西方极乐世界好处是自己的，不是别人的。
18 一味执着、一味分别，障碍自己功夫成片。自己这个佛号念不好，不能得力，吃亏的是自己不是别人！
19 真修道人，他心地清净，他不见他人过，他没有是非，六根接触六尘境界，心里只有一句阿弥陀佛。
20 对一切事不分别不执着、不起心不动念，这人决定往生。
21 我们要想破妄想执着谈何容易？幸亏有念佛法门，可以带着妄想执着去往生，除这个法门之外，没有带业证果的。
22 唯独念佛法门可以带业往生，我们才有救！否则的话，没救！
23 于一切法里面，把妄想执着这个念头减得愈轻愈好，为什么？你到西方极乐世界品位不相同。
24 对于一切事物都非常淡薄，不放在心上，这样你念佛就没有障碍，你这一句佛号能把烦恼伏住，叫烦恼不起作用，有这个能力，决定带业往生，生凡圣同居土。
25 只要能带业往生，哪怕是下品下生，生到西方极乐世界最大的长处，寿命长，阿弥陀佛无量寿，你也无量寿。
26 纵然成佛需要三大阿僧祇劫，你的寿命是无量阿僧祇劫，三个阿僧祇劫算什么？
27 带业往生，这个带业是带着我执、法执。
28 我执、法执没破，可以带着到西方极乐世界再去破，这种情形是生西方极乐世界凡圣同居土。
29 凡圣同居土里面有三辈九品，中上品都是预知时至，自在往生。
30 到生死自在，那就像《心经》上所讲的“度一切苦厄”，一切苦厄都没有了。为什么？因为你随时可以往生。
31 这世间什么样的灾难你都不会受，灾难来了，你往生了，你到极乐世界去了。
32 凡圣同居土里面具足方便土跟实报土的殊胜，说得粗浅一点，就是那种享受、待遇、好处都能够得到，这是在其他世界看不到的，极乐世界的确是太殊胜了！
33 凡圣同居土的众生居然就有实报土、寂光土的享受，这是任何佛国土里面没有的，什么原因？极乐世界是净业所成的，不是世间染业所成的。
34 所谓染业，善业、恶业都叫染业，这是诸位要晓得。
35 往生西方净土，虽然不是真正成佛，可是他已经与佛差不多了，为什么？圆证三不退，那个境界不可思议！
36 你要说他是佛，他不是，他是凡夫，他是带业往生的；你要说他是凡夫，他圆证三不退，圆证三不退的地位是等觉菩萨。
37 他既不是等觉菩萨，又不能算凡夫，这是不可思议的境界，这是西方世界的殊胜处。
38 净土法门是靠佛力加持，阿弥陀佛的愿力加持我们，十方一切如来威德加持、帮助我们带业往生，生到西方极乐世界，虽然没见性，生活环境就跟见性的人差不多，这个是难信之法。
39 净土法门最为可贵的就是，烦恼一品没断，他也能往生，这是净土宗的特色，是其余宗派法门里面所没有的。唯有如此，这个法门才能够普度一切众生。
40 我们除非不生西方，生西方决定一生成佛。
41 虽然是带业往生，无明没破等于破了，为什么？到了西方极乐世界，一生决定圆满成佛，所以这个法门不可思议。
42 修学念佛法门的人，发心要殊胜、要大，古人常说“取法乎上，仅得乎中”。
43 我们发心一心一意要成就理一心不乱，理一心得不到，可得事一心不乱，还算不错！
44 如果你发心很小，志向很卑劣，“我下品下生就可以”，把目标订在下品下生，可能就去不了，下品下生不及格就被淘汰了。
45 净土容易成就，在于“带业往生”，不需要断见思烦恼，八万四千法门只有这个法门是带业往生。
46 净土必须的条件，第一个是要放下，就是要布施、要舍；第二个要忍辱、要能忍。你具足这两个条件，就能带业往生。
47 如果你六度波罗蜜都具足，那你是事一心不乱，那是上智之人。
48 我们在这一生有机缘遇到净土法门，这是百千万劫难遭遇。这是一生成佛的事情，世间还有哪个事情比这个更重要！这是我们要认识、要明白的。
南无阿弥陀佛
2 妄念起来了，你把全部的精神贯注在佛号上，那个妄念自自然然就没有了。
3 你愈是照顾妄念，妄念就愈多，那佛号就忘掉了。
4 你只要注意佛号，这个妄念必定会减少，少到妄念不生了，一天二十四小时一个妄念也不起来，这个时候就是事一心不乱。
5 妄念才起来，一句佛号就压住了，这叫功夫成片，这就算是成就了，带业往生决定有把握。
6 一心不乱不是我们轻易能办到，但是这一句佛号能降伏烦恼，达到功夫成片，带业往生，那是我们办得到的。
7 带业往生，只带习气种子，不带现行。
8 带业只带旧业，不带新业；旧业是指阿赖耶识里面的习气种子，现前不能造恶业。
9 业里面最重的就是贪嗔痴。我们的贪嗔痴没断也能往生；虽然没断，在往生那一刹那，你的贪嗔痴绝对不能现行，你稳稳当当就去了。
10 如果在临终那一刹那，你的贪嗔痴现行，就去不了。这个事情是要警觉的。
11 现在我们觉悟了，我们要把我们所有的业障习气用这一句阿弥陀佛取而代之，这是净土法门修行的秘诀。
12 净土法门说，念阿弥陀佛就能往生，这是有条件的，最起码的条件是你不造恶业，不带现前的这个业，带着习气种子，这个决定能往生。
13 不必破无明，不必断见思烦恼，只要把妄念暂时伏住，暂时做到“不着相、不动心”，这样就能带业往生，这是真正不可思议！
14 净土法门比其他的法门真正方便就在此地，非常的难得！
15 一天到晚念阿弥陀佛，念念当中求阿弥陀佛临命终来接引，能不能往生？能！带业往生，品位不高，为什么？没开智慧，没有把自性弥陀念出来。
16 自性弥陀念出来，那是上品上生，属于理一心不乱。不明理，顶多是念到功夫成片。
17 一句佛号提起来，把自己的烦恼压下去，自己念佛得力，自己功夫成片，往生西方极乐世界好处是自己的，不是别人的。
18 一味执着、一味分别，障碍自己功夫成片。自己这个佛号念不好，不能得力，吃亏的是自己不是别人！
19 真修道人，他心地清净，他不见他人过，他没有是非，六根接触六尘境界，心里只有一句阿弥陀佛。
20 对一切事不分别不执着、不起心不动念，这人决定往生。
21 我们要想破妄想执着谈何容易？幸亏有念佛法门，可以带着妄想执着去往生，除这个法门之外，没有带业证果的。
22 唯独念佛法门可以带业往生，我们才有救！否则的话，没救！
23 于一切法里面，把妄想执着这个念头减得愈轻愈好，为什么？你到西方极乐世界品位不相同。
24 对于一切事物都非常淡薄，不放在心上，这样你念佛就没有障碍，你这一句佛号能把烦恼伏住，叫烦恼不起作用，有这个能力，决定带业往生，生凡圣同居土。
25 只要能带业往生，哪怕是下品下生，生到西方极乐世界最大的长处，寿命长，阿弥陀佛无量寿，你也无量寿。
26 纵然成佛需要三大阿僧祇劫，你的寿命是无量阿僧祇劫，三个阿僧祇劫算什么？
27 带业往生，这个带业是带着我执、法执。
28 我执、法执没破，可以带着到西方极乐世界再去破，这种情形是生西方极乐世界凡圣同居土。
29 凡圣同居土里面有三辈九品，中上品都是预知时至，自在往生。
30 到生死自在，那就像《心经》上所讲的“度一切苦厄”，一切苦厄都没有了。为什么？因为你随时可以往生。
31 这世间什么样的灾难你都不会受，灾难来了，你往生了，你到极乐世界去了。
32 凡圣同居土里面具足方便土跟实报土的殊胜，说得粗浅一点，就是那种享受、待遇、好处都能够得到，这是在其他世界看不到的，极乐世界的确是太殊胜了！
33 凡圣同居土的众生居然就有实报土、寂光土的享受，这是任何佛国土里面没有的，什么原因？极乐世界是净业所成的，不是世间染业所成的。
34 所谓染业，善业、恶业都叫染业，这是诸位要晓得。
35 往生西方净土，虽然不是真正成佛，可是他已经与佛差不多了，为什么？圆证三不退，那个境界不可思议！
36 你要说他是佛，他不是，他是凡夫，他是带业往生的；你要说他是凡夫，他圆证三不退，圆证三不退的地位是等觉菩萨。
37 他既不是等觉菩萨，又不能算凡夫，这是不可思议的境界，这是西方世界的殊胜处。
38 净土法门是靠佛力加持，阿弥陀佛的愿力加持我们，十方一切如来威德加持、帮助我们带业往生，生到西方极乐世界，虽然没见性，生活环境就跟见性的人差不多，这个是难信之法。
39 净土法门最为可贵的就是，烦恼一品没断，他也能往生，这是净土宗的特色，是其余宗派法门里面所没有的。唯有如此，这个法门才能够普度一切众生。
40 我们除非不生西方，生西方决定一生成佛。
41 虽然是带业往生，无明没破等于破了，为什么？到了西方极乐世界，一生决定圆满成佛，所以这个法门不可思议。
42 修学念佛法门的人，发心要殊胜、要大，古人常说“取法乎上，仅得乎中”。
43 我们发心一心一意要成就理一心不乱，理一心得不到，可得事一心不乱，还算不错！
44 如果你发心很小，志向很卑劣，“我下品下生就可以”，把目标订在下品下生，可能就去不了，下品下生不及格就被淘汰了。
45 净土容易成就，在于“带业往生”，不需要断见思烦恼，八万四千法门只有这个法门是带业往生。
46 净土必须的条件，第一个是要放下，就是要布施、要舍；第二个要忍辱、要能忍。你具足这两个条件，就能带业往生。
47 如果你六度波罗蜜都具足，那你是事一心不乱，那是上智之人。
48 我们在这一生有机缘遇到净土法门，这是百千万劫难遭遇。这是一生成佛的事情，世间还有哪个事情比这个更重要！这是我们要认识、要明白的。
南无阿弥陀佛
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