2 宋朝的宰相范仲淹出身非常贫贱，他年轻的时候在寺庙里念书，生活很苦，他有非常可贵的品德。
3 范仲淹先生从小就有救人救世的大志，一生积功累德，不疲不厌。他常说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这是他的人生目的。
4 我们在传记里面读到，范仲淹是虔诚的佛教徒，好善乐施。他这个人文武全才，武官做到元帅，文官做到宰相。
5 最难得的是，范仲淹做大官，那个收入很可观，他还是过着很清苦的生活。他拿那些俸禄来养三百多家地方上清寒的子弟，替国家培养人才，自己的生活依然像从前做穷秀才那样，这不得了！
6 五个儿子，两个儿子做宰相，等于现在的行政院长，一个做御史大夫，相当于监察院长。死的时候没有钱买棺材，钱哪里去了？全部都做慈善事业，布施掉了。晚年把自己的房子布施给佛教改做寺庙。
7 范家一直到民国初年，代代出人才，都不衰。印祖讲他的家八百年不衰，为什么？祖宗之德，子孙能够继承，代代子孙都这么好，这是得力什么？知足。
8 在物质生活上的享受，他知足；纵然自己发达有财富，这个财富去利益社会，叫大家共享，这个福就愈来愈大，子子孙孙享受不尽。
9 苏州范家，从范先生到现在差不多将近一千年，家道不衰，代代都出贤人，都有好子孙，什么原因？积德修善！
10 我们要懂得积德修善，利益一切众生。聪明人会散财，散财是真正保持财富，我们学佛明白这个道理。生活实在讲要节俭，节俭是惜福。一方面惜福，一方面修福，这个福报永远享不尽。
11 释迦牟尼佛本人就做了样子给我们看，他是王子，舍弃富贵，富是财富，贵是地位，王位不要、财富不要，到没人去的雪山里面修苦行，知足常乐，这是我们的榜样，是我们的模范。
12 在中国，出家不必说了，在家居士当中有许多将自己的财富捐献出来做慈善事业，自己一生保持着清苦的生活，没有贪心。
13 贪是烦恼第一个根本，不贪就不愚痴，不贪就没有嗔恚心，贪不到才生嗔恚心，贪到他就不生嗔恚，所以人家是认真地让心地清净，把这些外缘舍弃。
14 有不少同修想发心做一点好事、做一点慈善救济事业，尤其是救济一些灾难，很怕“我这个钱拿出去，被当中经手的人贪污吃掉了”，这一想，“算了，还是不做了”，我们的观念错误了。
15 我们不做了，这些苦难人永远得不到支援。我们诚心诚意去做，当中这些人他贪污了一些，是他的过失，多少这个苦难的人他也能得到一点。
16 如果你要发个大心，“我普度众生，贪污的人我也送他一份”，你这个心就广大了。
17 我们普遍布施，那有什么不好？修自己的福德，修自己的慈悲心，绝不因为有障碍我们就不做了，这是完全错误。错在什么地方？严重的妄想、分别、执着，把自己布施供养修善的机会断掉，这叫真可惜！
18 有些机会很难遇到，遇到这是缘分，我们今天讲，抓住机缘，真正有智慧的人抓住机缘，绝不轻易放过，积功累德就在这些地方。
19 当然，布施，《行愿品》里面普贤菩萨也教导我们，最好是亲手去布施。我们用真诚心、清净心、平等心布施，功德是圆满的。
20 现在这个社会，苦难的人多，尤其是生病的穷苦之人，相当可怜，所以有不少宗教团体，办慈善事业，办医院，布施医药，好事情。
21 现代社会富裕了，对于疾病的预防，每个人都注意到，所以国家对于人民，有医疗的照顾。我们每一个人自己，也会有一些财物放在那里，预备生病的时候用、有苦难的时候用。
22 真正聪明人，会把这些钱都布施掉。把准备的医药费，布施给那些病人，把准备应付急难的那些财物，都拿去救难。
23 也许你要问，到自己生病的时候怎么办？给诸位说，你决定不会生病。为什么？你的医药费布施掉了。你的医药费放在那个地方，是决定会生病，不生病那个钱怎么用法？非生病不可。
24 要准备将来有什么灾难的时候，我要准备那些钱，你一定遭难。佛法讲得好，“一切法从心想生”，你没有病，在那里想着要害病，没有难，要准备将来灾难，所以你的灾难跟疾病决定不能避免。
25 今天世界上苦难众生多，他为什么受苦受难？前生没修福，这一生又不知道修福，这个苦难就不能避免了。靠一些慈善团体来救济，生活改善不了；靠人救济，你的生活依旧不自在，所以最重要是教育。
26 慈善救济，他有苦难，他没有得吃的，你送一点食物给他，没有穿的，你送个衣服给他，你只能救他一时，你不能够帮助他一生。救苦救难最彻底的方法、最圆满的方法是教育。
27 人要不受教育，没有智慧、没有能力，他就永远不能改善他的生活，再慈悲的人救他一生、养他一生，也没有太大的意义。
28 一定要教他，帮助他开智慧，帮助他获得技能，他不但能够改善他的生活，同时他也能够对社会、对众生有真实的贡献，这才是彻底的救济，佛家讲“慈善救济”。
29 你看看中国外国大圣大贤，他们都选择教学。释迦牟尼佛，生在帝王之家，他可以继承王位，他放弃了。我们想一想，他为什么要放弃王位？用政治的手段来为众生造福，那不是更好吗？
30 话是说得不错，一个国家贤明善良的领导者，确确实实能够造福这一个国家，但是不能造福全世界。所以他舍弃王位、放弃政治，他去教学，用现代的话来说，他去做多元文化的社会教育，释迦牟尼佛一生干这个事情。
31 他的教学范围不是一个国家，全世界的，只要愿意跟他学，他都乐意地教导，而且不收学费。他义务地教学，帮助一切众生觉悟。觉悟，问题才得到真正的解决，永恒的解决。
32 释迦牟尼佛四十九年为一切众生讲经说法，这是慈悲救世圆满的典型，我们要能体会得到。
33 现代佛门里面很重视慈善事业，可是诸位要记住，佛门里面慈善事业是摄受众生，是引他入佛门的，如果只是到此地为止，那就错了。
34 入门之后，还要叫他接受佛陀的教化，还要帮助他“破迷开悟，修行证果”，这是佛法的目的，所以慈善事业可以作为接引，它是一种手段、是一种方便，不是目的，这是我们必须要晓得的。
35 以出家人来说，他的正业就是修行，礼拜、恭敬、赞叹、供养，或者是讲经说法、领众修行，这是他的正业。如果他要搞其他的慈善事业，这不是正业，这一点非常非常的重要。
36 我们做事，就是弘法利生，这个还不是普通的慈善事业，也要随缘，不能攀缘。稍有一点攀缘，我们心不清净，清净心失掉了，这个不得了！纵然弘法利生，也是世间有漏的善法，也是有漏的福报。这一点一定要认识清楚。
37 在佛门，庞居士一家人可以说真正得道。他们家里本来很富有，他把家里金银财宝都丢掉，不要了，全部装在一条船上，船划到江心打一个洞，让它沉下去，统统不要了。
38 有人问他：你这些财宝不要了，捐献出来做一点慈善事业不是很好吗？他老人家说“好事不如无事”，留给后人这句名言。
39 他以后生活怎么办？打草鞋。稻草编成草鞋，编一双草鞋可以卖两个铜板，二、三分钱，编制草鞋卖几双过今天的日子。明天生活，明天再做工。
40 在我们一般人说，这个何苦来，这日子还能过吗？他一家人快乐无比，这是我们世间人没有办法想像的。
41 我们今天学佛，总得银行还要存一点钱，日子好过，我们今天学佛是无忧无虑，有房子住，生活不成问题，这是安心学道了。
42 这怎么能跟古人比？人家什么都没有，他也安心学道，他那个心地真正清净，贪嗔痴慢统统断尽，心地多么清净！
43 西方极乐世界接引哪一类的众生？身心清净的众生，自自然然感应道交。这是我们要知道的，身心清净，有愿往生，必定得生。
44 现在佛门普遍都在做慈善事业，是好事，但是那是世间法，不是佛法。佛法是修清净心，了生死出三界。
45 如果做世间慈善事业，心地清净，外不着相、内不动心，行！那是行菩萨道。
46 如果做这个事情，我们会起心动念，会起贪嗔痴慢，这个事情就做不得！做了怎么样？自己堕落轮回，所修的是有漏福报。
47 这有漏福报，我都不加“人天”两个字，为什么？未必在人天里面享，这是很可怕的事情，我们应当警觉。不出三界、不能往生，说老实话，就不得了！这个问题太严重了！
48 这一生遇到佛法决定要往生，决定要见佛，我们只有这个目标，只有这个方向，只有这个希求，其他的统统没有。
南无阿弥陀佛
~ Z 真善 ~
1 佛在大乘经论上常讲，“菩萨善根，唯一精进”。菩萨的善根只有一条，我们世法善根里头有三条，三善根：无贪、无嗔、无痴。
2 诸位要晓得，贪嗔痴断掉了，你起心动念、言语造作才是善行，无一不善。只要贪嗔痴没有断，你做的善都靠不住，未必是真善。
3 没有贪嗔痴，那个善才叫真善，这个道理只有佛才能说得出来，凡人哪里会晓得？凡人是以假作真。
4 佛门里面讲“善”，这个善也有标准的。这一世善，来世不善，佛说这个善不是真善，这个不是善。
5 必须要现在善，来世也善，后世更善，生生世世都善，佛说这是真善。
6 他善的标准是看后面、看将来，现在不善，来世善、后世善，佛说这个是善。由此可知，佛着重于后世，着重于长远，绝对不看眼前；眼前的光景非常短暂，不足以为道。
7 利益众生，一定要考量众生是不是真正得利益。如果众生没有得到真实的利益，那我们所做的这个利益就不圆满，就有缺陷。
8 佛的教学，首先教我们断恶修善，希望我们能保住人身，不堕三恶道。这不是真正的目的，这是教学的权巧方便。
9 得到人身之后，最重要的是破迷开悟。什么是迷？我们讲浅显的话，自私自利是迷，贪嗔痴慢是迷。
10 起心动念想自己的利益，纵然你在世间做许许多多善事善行，帮助社会、帮助众生，你行善的目的是希望自己得福报，这是迷，这不是真善。
11 你修财布施，希望得更大的财富；修法布施，希望得聪明智慧；修无畏布施，希望得健康长寿，全是为自己。这不是真善，这个心量很小，不能出三界，你还是在迷，你没有开悟。
12 开悟的人，断恶修善是为众生，不为自己。
13 佛家讲到至善、讲到真善，那是三福的第三句，“发菩提心”是真善。发菩提心是什么？破迷开悟，觉悟的心叫菩提心。
14 我们觉悟了，就能以智慧观察世间，了解世法的真相，在这个世间就不至于浪费太多的精力、太多的时间，去做一些不相干的事情。
15 去做那些不相干的事情，佛法讲是造业，造业后面必定有果报。你造善业在三善道轮回，造恶业是三恶道轮回，总而言之一句话，是造六道轮回之业，这个错了，大错特错！
16 佛教我们断恶修善，那个善不是善恶之善，善恶是相对的，两边都离掉了，那就叫真善。
17 诸位想想，两边都离掉了，六道就没有了，这才能超越三界，所以它不是一个善恶的善。这是我们必须要把它搞清楚的，要明白它。
18 在实际生活当中，我们要怎样做？确实在我们意识里面有善的念头，有恶的念头，善恶念确实是相对的；而在实际生活当中，确实有好事、有坏事，这个善事、恶事也是相对的。
19 我们断恶修善究竟从哪里下手？理离不开事，事也离不开理，实际上下手还就是我们身心的造作。身心造作总落在两边，如何两边都离开？那就是佛法里面讲的“三轮体空”。
20 断恶修善都不可以执着，都不可以有这个意念。有意念就是你有执着了。可是我们最初的下手功夫，还是要从这些事相上、执着上做起。这就是先断三恶道，再修三善道，再进一步，三善道也舍弃了。
21 纵然做一切善事，利益众生，利益社会，自己心地清净，就像没有做过一桩事情一样，所以这个心里头完全不落印象。
22 世间人做好事要居功、邀功；做了恶事要推卸责任，那罪过就更大了。这个都是着相，落在两边里面。
23 佛教给我们是不落在善恶两边，这就是真善。所以这个世间好事，我们要做，要尽心尽力去做；可是做的时候一定要保持清净心，不要把这些事情放在心里，放在心里你的心就不清净。
24 我们今天要修清净心，修一心不乱，我还做了多少多少好事，不知道有起了多少念头、多少心，就不是一心。
25 六祖说“本来无一物”，你这心里头拉里拉杂的东西装得太多，这是错误的，那就不是真善。真正的善是本来无一物，善恶统统没有，统统都离开，这才是真善。
26 我们要晓得世法的虚妄，决定不可以取。善恶都不能取，都不能取，为什么我们还要尽心尽力修善？诸位要知道，我们如果要不修善，跟诸佛如来度众生的本愿就相违背。
27 佛心大慈大悲，我们也要有慈悲心帮助一切众生。虽然帮助一切众生，决定不着相，也就是说，我们断恶修善都不求果报。
28 我断恶我不求消灾，我也不求消业障。不求，业障自然就没有了，不必要去求。
29 我今天断恶是为了消业障，是为了消灾，是“有求”在里头，那就是善恶之善。
30 我今天断恶，我没有求，我这个断恶，不落在善恶之善里面。我今天修善，我也不求财，我也不求富贵，我也不求长寿，我什么都不求，这就是两边都离了。
31 断恶修善，我认真努力在做，从无间断，是一无所求，这就对了。在佛法里面，决定随顺诸佛的教诲，专修念佛往生的法门。这就是真实智慧的选择。
32 我们的真性是纯善的、纯净的。这个“善”不是善恶的善，善恶的善已经不善了，为什么？它落在两边。在佛法里面讲，见惑里头的边见，边见就是两边对立。
33 什么是真善？两边都放下，大乘佛法讲中道；善恶两边离开，叫中道。中道也没有了，两边不立，中道不存，这是真善，这是本善。
34 六祖大师开导劝化学道之人：“一切善念恶念应当尽除”。“道”是平等心、清净心、慈悲心。清净、慈悲是建立在平等的基础上，这才是一个学道人。
35 不但一切恶念我们要断尽，就是一切善念也不应该存在，这才是真正的善。一般的善，是善恶相对的善，相对的善就不善。
36 也许有人问：“恶，我们应当离，若是连善都离了，这个世界还成什么世界？”他不晓得这个道理，执着在字面上。
37 殊不知，我们的平等心、清净心、慈悲心不能现前，就是我们不能舍善恶之念；果然能舍，就见性了。
38 佛说“无缘大慈，同体大悲”，确实宇宙万法跟自己同一个体，同一个心性。真正能做到别人就是自己，自己就是别人，自己与别人分不开，是一不是二，这才是真善。
39 祖师教导我们，善恶两边都要离开，这才能开悟，心才能到清净，才能到一心。
40 我们修净土，求的是一心不乱，如果理不通达，方法不懂，境界不明白，你得一心很难。
41 念阿弥陀佛是真善，没有比这个更善了。我们在日常生活当中，要时时提醒自己：念阿弥陀佛的念头没生起，赶快要生起；已经生起，不要让它中断。
42 说老实话，除了阿弥陀佛之外，所有一切念头都是恶。为什么？那些念头统统是六道轮回的业因。
43 起那些念头，不能离开六道轮回，你起一个善念，三善道；起一个恶念，三恶道。所以善念、恶念统统都不是真善，都是搞六道轮回的。
44 诸位要晓得，念阿弥陀佛才是真正的善。不要再搞六道轮回了，所以我们断恶要断一切妄想执着，把这些念头断掉。《无量寿经》讲“一向专念”，这个重要。
45 唯有念佛往生是真实的利益，其他都不是真实利益，为什么？其他的纵然极善，也是人天有漏的福报，福享完了还要堕落，所以不是真正的好事。
46 真正的好事是要帮助人、劝导人念佛往生。我们有这个心、有这个愿，又能够尽心尽力努力去做，这就跟十方一切诸佛度众生的大愿相应。
47 往生净土的法门，这真善；其他的善不行，其他的善是三善道受生，那不是真善，还要搞轮回。真正的善是了生死出三界，往生净土。
48 我们应当以这个法门，广泛地推荐、介绍给别人，这是极善、这是真善！
南无阿弥陀佛
~ Z 真善美慧 ~
2 诸位要晓得，贪嗔痴断掉了，你起心动念、言语造作才是善行，无一不善。只要贪嗔痴没有断，你做的善都靠不住，未必是真善。
3 没有贪嗔痴，那个善才叫真善，这个道理只有佛才能说得出来，凡人哪里会晓得？凡人是以假作真。
4 佛门里面讲“善”，这个善也有标准的。这一世善，来世不善，佛说这个善不是真善，这个不是善。
5 必须要现在善，来世也善，后世更善，生生世世都善，佛说这是真善。
6 他善的标准是看后面、看将来，现在不善，来世善、后世善，佛说这个是善。由此可知，佛着重于后世，着重于长远，绝对不看眼前；眼前的光景非常短暂，不足以为道。
7 利益众生，一定要考量众生是不是真正得利益。如果众生没有得到真实的利益，那我们所做的这个利益就不圆满，就有缺陷。
8 佛的教学，首先教我们断恶修善，希望我们能保住人身，不堕三恶道。这不是真正的目的，这是教学的权巧方便。
9 得到人身之后，最重要的是破迷开悟。什么是迷？我们讲浅显的话，自私自利是迷，贪嗔痴慢是迷。
10 起心动念想自己的利益，纵然你在世间做许许多多善事善行，帮助社会、帮助众生，你行善的目的是希望自己得福报，这是迷，这不是真善。
11 你修财布施，希望得更大的财富；修法布施，希望得聪明智慧；修无畏布施，希望得健康长寿，全是为自己。这不是真善，这个心量很小，不能出三界，你还是在迷，你没有开悟。
12 开悟的人，断恶修善是为众生，不为自己。
13 佛家讲到至善、讲到真善，那是三福的第三句，“发菩提心”是真善。发菩提心是什么？破迷开悟，觉悟的心叫菩提心。
14 我们觉悟了，就能以智慧观察世间，了解世法的真相，在这个世间就不至于浪费太多的精力、太多的时间，去做一些不相干的事情。
15 去做那些不相干的事情，佛法讲是造业，造业后面必定有果报。你造善业在三善道轮回，造恶业是三恶道轮回，总而言之一句话，是造六道轮回之业，这个错了，大错特错！
16 佛教我们断恶修善，那个善不是善恶之善，善恶是相对的，两边都离掉了，那就叫真善。
17 诸位想想，两边都离掉了，六道就没有了，这才能超越三界，所以它不是一个善恶的善。这是我们必须要把它搞清楚的，要明白它。
18 在实际生活当中，我们要怎样做？确实在我们意识里面有善的念头，有恶的念头，善恶念确实是相对的；而在实际生活当中，确实有好事、有坏事，这个善事、恶事也是相对的。
19 我们断恶修善究竟从哪里下手？理离不开事，事也离不开理，实际上下手还就是我们身心的造作。身心造作总落在两边，如何两边都离开？那就是佛法里面讲的“三轮体空”。
20 断恶修善都不可以执着，都不可以有这个意念。有意念就是你有执着了。可是我们最初的下手功夫，还是要从这些事相上、执着上做起。这就是先断三恶道，再修三善道，再进一步，三善道也舍弃了。
21 纵然做一切善事，利益众生，利益社会，自己心地清净，就像没有做过一桩事情一样，所以这个心里头完全不落印象。
22 世间人做好事要居功、邀功；做了恶事要推卸责任，那罪过就更大了。这个都是着相，落在两边里面。
23 佛教给我们是不落在善恶两边，这就是真善。所以这个世间好事，我们要做，要尽心尽力去做；可是做的时候一定要保持清净心，不要把这些事情放在心里，放在心里你的心就不清净。
24 我们今天要修清净心，修一心不乱，我还做了多少多少好事，不知道有起了多少念头、多少心，就不是一心。
25 六祖说“本来无一物”，你这心里头拉里拉杂的东西装得太多，这是错误的，那就不是真善。真正的善是本来无一物，善恶统统没有，统统都离开，这才是真善。
26 我们要晓得世法的虚妄，决定不可以取。善恶都不能取，都不能取，为什么我们还要尽心尽力修善？诸位要知道，我们如果要不修善，跟诸佛如来度众生的本愿就相违背。
27 佛心大慈大悲，我们也要有慈悲心帮助一切众生。虽然帮助一切众生，决定不着相，也就是说，我们断恶修善都不求果报。
28 我断恶我不求消灾，我也不求消业障。不求，业障自然就没有了，不必要去求。
29 我今天断恶是为了消业障，是为了消灾，是“有求”在里头，那就是善恶之善。
30 我今天断恶，我没有求，我这个断恶，不落在善恶之善里面。我今天修善，我也不求财，我也不求富贵，我也不求长寿，我什么都不求，这就是两边都离了。
31 断恶修善，我认真努力在做，从无间断，是一无所求，这就对了。在佛法里面，决定随顺诸佛的教诲，专修念佛往生的法门。这就是真实智慧的选择。
32 我们的真性是纯善的、纯净的。这个“善”不是善恶的善，善恶的善已经不善了，为什么？它落在两边。在佛法里面讲，见惑里头的边见，边见就是两边对立。
33 什么是真善？两边都放下，大乘佛法讲中道；善恶两边离开，叫中道。中道也没有了，两边不立，中道不存，这是真善，这是本善。
34 六祖大师开导劝化学道之人：“一切善念恶念应当尽除”。“道”是平等心、清净心、慈悲心。清净、慈悲是建立在平等的基础上，这才是一个学道人。
35 不但一切恶念我们要断尽，就是一切善念也不应该存在，这才是真正的善。一般的善，是善恶相对的善，相对的善就不善。
36 也许有人问：“恶，我们应当离，若是连善都离了，这个世界还成什么世界？”他不晓得这个道理，执着在字面上。
37 殊不知，我们的平等心、清净心、慈悲心不能现前，就是我们不能舍善恶之念；果然能舍，就见性了。
38 佛说“无缘大慈，同体大悲”，确实宇宙万法跟自己同一个体，同一个心性。真正能做到别人就是自己，自己就是别人，自己与别人分不开，是一不是二，这才是真善。
39 祖师教导我们，善恶两边都要离开，这才能开悟，心才能到清净，才能到一心。
40 我们修净土，求的是一心不乱，如果理不通达，方法不懂，境界不明白，你得一心很难。
41 念阿弥陀佛是真善，没有比这个更善了。我们在日常生活当中，要时时提醒自己：念阿弥陀佛的念头没生起，赶快要生起；已经生起，不要让它中断。
42 说老实话，除了阿弥陀佛之外，所有一切念头都是恶。为什么？那些念头统统是六道轮回的业因。
43 起那些念头，不能离开六道轮回，你起一个善念，三善道；起一个恶念，三恶道。所以善念、恶念统统都不是真善，都是搞六道轮回的。
44 诸位要晓得，念阿弥陀佛才是真正的善。不要再搞六道轮回了，所以我们断恶要断一切妄想执着，把这些念头断掉。《无量寿经》讲“一向专念”，这个重要。
45 唯有念佛往生是真实的利益，其他都不是真实利益，为什么？其他的纵然极善，也是人天有漏的福报，福享完了还要堕落，所以不是真正的好事。
46 真正的好事是要帮助人、劝导人念佛往生。我们有这个心、有这个愿，又能够尽心尽力努力去做，这就跟十方一切诸佛度众生的大愿相应。
47 往生净土的法门，这真善；其他的善不行，其他的善是三善道受生，那不是真善，还要搞轮回。真正的善是了生死出三界，往生净土。
48 我们应当以这个法门，广泛地推荐、介绍给别人，这是极善、这是真善！
南无阿弥陀佛
~ Z 真善美慧 ~
1 人可以不信宗教，人不能不受教育。不信宗教没有什么，教育人人要受。
2 世间人讲真善美只有名词，没有实质上的内容；佛陀的教育是“真、善、美、慧”的教育，佛法里头有真正的真善美。
3 接受佛陀的教育，能够改善我们的生活，使我们现前的生活就是真、善、美、慧的人生。
4 从前方东美先生告诉我：“学佛是人生最高的享受。”人生最高的享受！他说的这句话很动听，所以我才跑到寺庙找佛经，真正下功夫来研究。
5 他没有骗我，学佛确实是人生最高的享受，是真善美慧的人生。人要不学佛，不接受佛陀的教育，真正是可惜！
6 从这一点，我们就明了佛法是讲我们本人。佛法与我们每个人的关系非常亲切，你要当它是外国传来的宗教，这个观念就错误了，你有这个观念就不能接纳。
7 佛法固然是从印度来的，它讲的是什么？讲的是人性，是人性的教育，这就没有界限。
8 佛法所追求的是什么？阿耨多罗三藐三菩提。这句话完全是梵文音译过来的，翻成中文的意思是“无上正等正觉”。佛法求的是这个。
9 《华严经》上讲“四十一位法身大士”，破一品无明、见一分真性以上的都叫做正等正觉。“无上正等正觉”只有一位，只有圆教佛才能称。
10 “正等正觉”有四十一个位次，“无上正等正觉”只有一位，这是证圆教佛果。念佛的人求生西方极乐世界，一生当中所证得的就是无上正等正觉，这是真正希有殊胜、不可思议！
11 在一切法门当中，最直捷、最殊胜、最圆顿的是净土法门。净土法门里面最简易、最稳当的是“持名念佛”。这个方法最要紧的就是把你的真心唤醒，把你的真心念出来。
12 我们念佛的时候要把真心念出来，念出来干什么？念出来要生活，使我们整个日常生活统统用真心，那才是处处都见佛了，时时都见佛了，情与无情，同圆种智。
13 觉心是真心，把妄心念掉，把真心念起来，就是这么回事情。真心用事，真心当家，真心作主，就叫做成佛，就叫做成无上正等正觉。
14 由此可知，念佛并没有与我们生活脱节，念佛就是我们实际的生活。
15 今天政府提倡，要提高生活品质，从哪里提起？念佛才是唯一真正提高了生活的品质，使你真正得到幸福美满的人生。
16 可是诸位要记住，如果你用假心、杂心、妄心，你怎么念，这种好处利益你得不到。充其量只是阿赖耶识里面种一点念佛的种子，这一生得不到受用。
17 如果这一句佛号把真心念出来，那个受用真正是不可思议，真正是大自在！世间人常讲快乐无比，那是喊口号；实际上他很苦，嘴皮上说说而已。
18 只有真心念佛的人才真正快乐，真正自在！所以真善美慧，唯有真心念佛的人他才具足。
19 我们现在讲的真善美慧，幸福美满，诸位要知道，这就是佛法说的中道。
20 佛给我们讲经说法，教导我们怎么修行，统统是用中。如果我们也会用中，就入佛知见，就与佛法相应了。
21 我们学佛为什么学得不像？为什么学得不成就？就是不会用中。
22 你知道真，知道真空，你就会看破了。一切法没有自性，没有自体。知道体是空的，你就会看破了。
23 你知道一切相是假的，没有一个相是真的，你就放下了。
24 既看破又放下，那你就自在了。这个自在就是中，你的生活就自在了。
25 你能够生活在中道里面，那就是充满了真善美慧，你的人生决定是最幸福、最圆满。
26 可见得这个佛法的受用，不在来世，现在就享受到。就看你会不会用，是不是真正彻底明白？会用，没有不自在的！
27 《法华经》上，佛说末法时期一定要提倡大乘法。大乘是开放的，不像小乘。小乘法，今天很多人不愿意接受，受不了。
28 大乘法与我们的生活没有妨碍，反而使我们现前这个生活更美满，使我们这个生活更充实！
29 小乘没有歌舞，大乘有歌舞。歌舞代表什么意义？代表的是梦幻泡影。
30 你天天看电视，你每天可以看，看的时候你就晓得梦幻泡影。一反过来，整个人生是梦幻泡影罢了，何必去执着！
31 所以看电视是在修行，修一心三观，即空即假即中。世间人他怎么懂？
32 你才晓得一乘法里头，理事无碍、事事无碍，他的生活的确是真善美慧。
33 决不是说这种享受、这种生活会妨道，没有；相反地，它还能成就道业。
34 问题就是你那个观念怎么转法，如果你在这里面贪图享受，有喜怒哀乐爱恶欲，那你就堕落，你就被境界所转。
35 你要是不被境界所转，《楞严》上说 “若能转境，则同如来” 。同如来至少是圆教初住菩萨，与如来同生性。
36 你在境界里，处处要提得起观照，一失掉观照必定就堕落。
37 观照，就是在境界里时时刻刻能提得起警觉心。提得起警觉心，你在日常生活当中，才会有受用，你的境界才会向上提升。
38 经典里面告诉我们修学的方法，我们要认真努力地去做。如果理论明白，不能够依照方法去修学，我们依旧不能将自己的境界向上提升。换句话说，佛法真实的利益，我们得不到。
39 什么是真实的利益？幸福美满、完全没有缺陷。这世间人所向往的所谓真善美慧！
40 唯有依照佛的方法去修学，并把佛的教诲落实在生活上，真善美慧的生活，我们才真正能够得到。我们一定要依照佛的方法去修学！
41 阿罗汉虽然得到，没有圆满；换句话说，他的真善美慧还有缺陷，没有圆满。到佛果地上，那就达到究竟圆满。
42 我们世间人常常向往着真善美的人生，实际上这个世界只有真善美之名，并没有真善美之实，而西方极乐世界确实是真善美慧的人生。
43 我们这个世间为什么没有？环境上没有。环境是心性变现出来的，我们的心不是真善美慧。
44 心不真，妄心，虚情假意，心没有真；善，一天到晚起恶念，打妄想，哪来的善？美，就更不用说了；迷惑颠倒，没有智慧。所以我们这里真善美慧，有这个名，没有事实。
45 西方极乐世界有真善美慧这个事实，这个事实怎么修的？就是一句阿弥陀佛。佛在《无量寿经》的经题上告诉我们，用这一句佛号修清净心，同样用这一句佛号修平等心，还用这一句佛号修觉悟之心。
46 我们再说一句，这个真善美慧，真心用阿弥陀佛这个方法来修；善心也用阿弥陀佛来修；美心、慧心就这一句阿弥陀佛，全都具足了，全都圆满了。
47 这样殊胜的法门，在一切经论当中找不到。一切经里面，有单单教你修清净心的，不一定能得平等；有教你修平等心的，不一定能生智慧。
48 唯独这一句阿弥陀佛，一修一切修，这个就太奇妙了！
南无阿弥陀佛
2 世间人讲真善美只有名词，没有实质上的内容；佛陀的教育是“真、善、美、慧”的教育，佛法里头有真正的真善美。
3 接受佛陀的教育，能够改善我们的生活，使我们现前的生活就是真、善、美、慧的人生。
4 从前方东美先生告诉我：“学佛是人生最高的享受。”人生最高的享受！他说的这句话很动听，所以我才跑到寺庙找佛经，真正下功夫来研究。
5 他没有骗我，学佛确实是人生最高的享受，是真善美慧的人生。人要不学佛，不接受佛陀的教育，真正是可惜！
6 从这一点，我们就明了佛法是讲我们本人。佛法与我们每个人的关系非常亲切，你要当它是外国传来的宗教，这个观念就错误了，你有这个观念就不能接纳。
7 佛法固然是从印度来的，它讲的是什么？讲的是人性，是人性的教育，这就没有界限。
8 佛法所追求的是什么？阿耨多罗三藐三菩提。这句话完全是梵文音译过来的，翻成中文的意思是“无上正等正觉”。佛法求的是这个。
9 《华严经》上讲“四十一位法身大士”，破一品无明、见一分真性以上的都叫做正等正觉。“无上正等正觉”只有一位，只有圆教佛才能称。
10 “正等正觉”有四十一个位次，“无上正等正觉”只有一位，这是证圆教佛果。念佛的人求生西方极乐世界，一生当中所证得的就是无上正等正觉，这是真正希有殊胜、不可思议！
11 在一切法门当中，最直捷、最殊胜、最圆顿的是净土法门。净土法门里面最简易、最稳当的是“持名念佛”。这个方法最要紧的就是把你的真心唤醒，把你的真心念出来。
12 我们念佛的时候要把真心念出来，念出来干什么？念出来要生活，使我们整个日常生活统统用真心，那才是处处都见佛了，时时都见佛了，情与无情，同圆种智。
13 觉心是真心，把妄心念掉，把真心念起来，就是这么回事情。真心用事，真心当家，真心作主，就叫做成佛，就叫做成无上正等正觉。
14 由此可知，念佛并没有与我们生活脱节，念佛就是我们实际的生活。
15 今天政府提倡，要提高生活品质，从哪里提起？念佛才是唯一真正提高了生活的品质，使你真正得到幸福美满的人生。
16 可是诸位要记住，如果你用假心、杂心、妄心，你怎么念，这种好处利益你得不到。充其量只是阿赖耶识里面种一点念佛的种子，这一生得不到受用。
17 如果这一句佛号把真心念出来，那个受用真正是不可思议，真正是大自在！世间人常讲快乐无比，那是喊口号；实际上他很苦，嘴皮上说说而已。
18 只有真心念佛的人才真正快乐，真正自在！所以真善美慧，唯有真心念佛的人他才具足。
19 我们现在讲的真善美慧，幸福美满，诸位要知道，这就是佛法说的中道。
20 佛给我们讲经说法，教导我们怎么修行，统统是用中。如果我们也会用中，就入佛知见，就与佛法相应了。
21 我们学佛为什么学得不像？为什么学得不成就？就是不会用中。
22 你知道真，知道真空，你就会看破了。一切法没有自性，没有自体。知道体是空的，你就会看破了。
23 你知道一切相是假的，没有一个相是真的，你就放下了。
24 既看破又放下，那你就自在了。这个自在就是中，你的生活就自在了。
25 你能够生活在中道里面，那就是充满了真善美慧，你的人生决定是最幸福、最圆满。
26 可见得这个佛法的受用，不在来世，现在就享受到。就看你会不会用，是不是真正彻底明白？会用，没有不自在的！
27 《法华经》上，佛说末法时期一定要提倡大乘法。大乘是开放的，不像小乘。小乘法，今天很多人不愿意接受，受不了。
28 大乘法与我们的生活没有妨碍，反而使我们现前这个生活更美满，使我们这个生活更充实！
29 小乘没有歌舞，大乘有歌舞。歌舞代表什么意义？代表的是梦幻泡影。
30 你天天看电视，你每天可以看，看的时候你就晓得梦幻泡影。一反过来，整个人生是梦幻泡影罢了，何必去执着！
31 所以看电视是在修行，修一心三观，即空即假即中。世间人他怎么懂？
32 你才晓得一乘法里头，理事无碍、事事无碍，他的生活的确是真善美慧。
33 决不是说这种享受、这种生活会妨道，没有；相反地，它还能成就道业。
34 问题就是你那个观念怎么转法，如果你在这里面贪图享受，有喜怒哀乐爱恶欲，那你就堕落，你就被境界所转。
35 你要是不被境界所转，《楞严》上说 “若能转境，则同如来” 。同如来至少是圆教初住菩萨，与如来同生性。
36 你在境界里，处处要提得起观照，一失掉观照必定就堕落。
37 观照，就是在境界里时时刻刻能提得起警觉心。提得起警觉心，你在日常生活当中，才会有受用，你的境界才会向上提升。
38 经典里面告诉我们修学的方法，我们要认真努力地去做。如果理论明白，不能够依照方法去修学，我们依旧不能将自己的境界向上提升。换句话说，佛法真实的利益，我们得不到。
39 什么是真实的利益？幸福美满、完全没有缺陷。这世间人所向往的所谓真善美慧！
40 唯有依照佛的方法去修学，并把佛的教诲落实在生活上，真善美慧的生活，我们才真正能够得到。我们一定要依照佛的方法去修学！
41 阿罗汉虽然得到，没有圆满；换句话说，他的真善美慧还有缺陷，没有圆满。到佛果地上，那就达到究竟圆满。
42 我们世间人常常向往着真善美的人生，实际上这个世界只有真善美之名，并没有真善美之实，而西方极乐世界确实是真善美慧的人生。
43 我们这个世间为什么没有？环境上没有。环境是心性变现出来的，我们的心不是真善美慧。
44 心不真，妄心，虚情假意，心没有真；善，一天到晚起恶念，打妄想，哪来的善？美，就更不用说了；迷惑颠倒，没有智慧。所以我们这里真善美慧，有这个名，没有事实。
45 西方极乐世界有真善美慧这个事实，这个事实怎么修的？就是一句阿弥陀佛。佛在《无量寿经》的经题上告诉我们，用这一句佛号修清净心，同样用这一句佛号修平等心，还用这一句佛号修觉悟之心。
46 我们再说一句，这个真善美慧，真心用阿弥陀佛这个方法来修；善心也用阿弥陀佛来修；美心、慧心就这一句阿弥陀佛，全都具足了，全都圆满了。
47 这样殊胜的法门，在一切经论当中找不到。一切经里面，有单单教你修清净心的，不一定能得平等；有教你修平等心的，不一定能生智慧。
48 唯独这一句阿弥陀佛，一修一切修，这个就太奇妙了！
南无阿弥陀佛
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