2 所谓“祸从口出”，口业是最容易犯的，而且是最严重的。
3 常常说人的过失，挑拨是非，说话不负责任，打妄语，这不得了，这个罪业很重，是堕大地狱。所以我们说话要小心谨慎，不要说人过失。
4 中国古人所谓“君子绝交，不出恶言”，这是对的。你跟人闹不好了，说人家坏话，别人听了有警觉。
5 你说人家坏话，为什么别人听了有警觉？你会说他的坏话，将来你也会说我的坏话。
6 喜欢说人坏话的人，头脑稍微清醒一点的人，一定会对他敬而远之，决定不敢跟他做朋友。为什么？晓得将来自己必定会受他害。
7 从前参学到外面去挂单，他从那个寺庙离开之后，有人问：“那个寺庙怎么样？”他说这样不好，那样不好。这个人听到之后，顶多招待你一餐饭，请你走路，不敢留你。
8 为什么不敢留你？你在这里住几天，到别的地方，又说我这里怎么不好。所以没有人敢留你。
9 我这一生从不说人坏话，但我许可别人对我不善。无论是有意无意，毁谤、侮辱、陷害，我都许可，而且我欢喜接受。
10 生活中难免会有许多挫折，我们都要学会欢喜接受。我们当年就是因为遭受挫折，离开台湾到新加坡，才写出“生活在感恩的世界里”。
11 如果不遭受这个挫折，“生活在感恩的世界里”这篇东西写不出来的。我得利益了，这一张贴纸现在流通到全世界，多少人得利益！
12 我六年前在新加坡讲经，也遇到一些挫折。我离开新加坡到澳洲，写了一副对联，勉励自己，也勉励我们的同学。这个对联的上联是“处逆境，随恶缘，无嗔恚，业障尽消”。
13 逆境是我们的环境不好，处处都有障碍；恶缘是人事环境不好，毁谤我们的人很多，造谣生事的人很多。这是在炼我们的功夫，看我们有没有智慧，有没有定功；真的有智慧、有定力，决定没有丝毫嗔恚，这样业障就消了。
14 处在逆境、恶缘这样的环境里面，我们决定没有一念嗔恚心。有一念嗔恚心，是你的业障现前，自己一定要提高警觉，为什么？冤冤相报没完没了，这是非常地可怕！
15 所以在这一方面，我们受委屈，受人陷害了，立刻要想到释迦牟尼佛修忍辱波罗蜜的时候遇到歌利王的那个故事。
16 我们想到忍辱仙人遇到歌利王那样的灾难都能够承受，没有一丝毫嗔恚心，我们要学！没有一丝毫报复心。
17 我是每一个挫折都把我提升了一大步，我很感激。所以有一些同修问我：“法师，这些人毁谤你、侮辱你、陷害你、天天说你坏话，你为什么对他们这么好？这样地感激他们？”
18 我说：“你看看后果你就明白了。我的感情很重，不是他们这样对我，我舍不得离开这里。他们以恶言恶心相向，我忍痛离开此地。离开这里，后面一定是往上提升。”
19 所以我说那些毁谤我、说我坏话的、侮辱我的，都是菩萨示现，你们哪里会认识？那不是普通人，佛菩萨作如是示现，我要往上面爬楼梯，再上一层。
20 没有这种示现的时候，我不肯往上爬。所以我心目当中没有恶人，我永远是感恩，永远是赞叹，为什么？我得真实利益。我得利益，他也得利益，这个在佛经里面都有例子。
21 《提婆达多经》里面讲，提婆达多处心积虑想害释迦牟尼佛，他破和合僧，破坏僧团。释迦牟尼佛为我们说他不思议的因缘，他也是诸佛如来应化的、表演给我们看的。
22 提婆达多的恶心恶行，果报在阿鼻地狱。但是他成就释迦牟尼佛六波罗蜜，让我们一切大众，对佛的智慧德行更明显地看出来，向释迦牟尼佛学习，这一个功德也是不可思议！
23 世尊告诉我们，提婆达多在阿鼻地狱，但是他在阿鼻地狱不受苦，生活环境跟忉利天一样，在享福，这是不可思议的境界！然后我们就想到，佛在经论上常常教导我们自利利他，我们自利确实是利他。
24 所以这些人纵然他是恶意毁谤、恶意造谣生事来破坏，他把我们境界向上提升了，这个功德不可思议！纵然将来他堕落在三途，三途里面享福，他不会受罪的。
25 如果我们也以恶意相向，那个麻烦了！他堕三途，我们也堕三途，将来这个帐算不清，冤冤相报没完没了，这个就错了。
26 我们学佛要有智慧，对于顺境善缘决没有贪恋之心；我们对于逆境恶缘，这个恶缘就是恶人，也不能有一丝毫嗔恚之心。
27 佛在《大乘无量寿经》这部经上跟我们说，阿弥陀佛还有一个德号叫“清净平等觉”。你们诸位想想，阿弥陀佛是不是在顺境逆境、善缘恶缘里面锻炼出清净平等觉。
28 清净平等觉，我们换句话说，就是纯净纯善。于是我们就明了，一切时、一切处、一切境缘当中，都是菩萨修行的大道场，修行在这里修。
29 诸位要明了，说人家坏话，是破坏自己的纯善纯净。你爱说人家坏话，也给别人提高了警觉心，吃亏的还是自己，不是别人。
30 你决定不说别人过失，别人都尊重你，别人都欢喜你，都愿意跟你做朋友。常常说人家过失的，这个吃亏太大了！
31 古人常常教我们：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”
32 古人这两句话使我们想像，从前社会上这种情形大概也不少，聊天都讲是非，都讲别人的是非长短。
33 现在这个社会更不必说了，这是过失，损自己的德行。这不是积德，这是损自己的德行！
34 别人纵然有过失，与我有什么相干？不但不能谈论，最好不要把它放在心上。把它放在心上，我们的心就被污染了，这个实在是非常冤枉，非常愚痴！
35 听到了，不放在心上行吗？你要以为不行，你去问问许哲居士，她今年一百零七岁了。
36 她行，我们为什么不行？她能做得到，我们为什么做不到？她在行菩萨道，她在做榜样、做模范给我们看。
37 新加坡居士林的李会长问过她：“你听到人家讲不好听的话，看到人做恶事，听到恶言，你怎么办？”
38 她说：“就像我在马路上走路，看到路上那些人，听到路上那些人讲话，回来之后你问我，我一句也记不得了，一个人也记不得了。”
39 她说的方法好，值得我们学习，为什么？恶言恶事，她都不放在心上，所以她的心清净。
40 她不是没有接触，她每天到外面去工作，在路上看到很多人与事，听到很多人讲闲话，她做到“视而不见，听而不闻”。
41 她没有放在心上，没有被染污，这是我们修行最好的榜样，我们不能不学习！我们要不学，这一生就不能往生，就出不了轮回。
42 我们在讲席当中常常提醒同修，轮回心学佛还是造轮回业。轮回业里面的善业，这个善有多大？不一定，完全看你的用心。
43 如果你还有自私自利，还有是非人我，还有贪嗔痴慢，你就是一天到晚都念佛，你得的福很小。
44 一切人的恶心、恶言、恶行，统统不要放在心上，若无其事，你的心多清净，你的心多善良！
45 清净心、善良的心是你的本性，是佛心，你怎么会不成佛？为什么自己要作贱自己，把人家的长处好处忘得干干净净，专门记人家坏地方？
46 专门看人家的恶念、恶行，变成自己一身的罪恶，养成自己的恶心，关键都在这一念之间。
47 我们念佛人，口不出恶言，身无邪行，念念关怀社会、关怀众生、爱护社会、爱护众生。我们要全心全力帮助这个社会，帮助一切众生，我们要有这个心。
48 你能够这样存心，能够这样修行，一定得诸佛护念。诸佛护念你，龙天善神保佑你，你的烦恼就会少了。
南无阿弥陀佛
~ B 不见世间过 ~
1 六祖大师在《坛经》上说得好，“若真修道人，不见世间过”。
2 一个真正修道人，他心贯注在道上，世间什么事情他都不关心，他没有时间去过问，是非人我他统统都不晓得。他心专注在功夫上，这是一个真正的修道人。
3 不见世间过，所以他修道能得清净心，能得定。定是佛门修行的关键，它能帮我们恢复本性、恢复真心。
4 人生宇宙的真相如何？幻化无常。人生宇宙是幻化无常的。你能观法如化，这是智慧，真实的智慧。
5 你知道了事实真相，你不计较、不执着了；你真正放下，放下就自在，自然心就定了。
6 你真的有定有慧，表现在行为上，自自然然地就“善护口业，不讥他过”，见到一切人的过失，不会说。
7 为什么不见世间过？观法如化，哪来的过！没有过，也没有功；没有恶，也没有善；心境是平等的，因为他根本没有分别执着，哪来的善恶、是非、真假？
8 一切善恶是非真假，是你们世间人在虚妄分别；真修道人再不搞这个东西，根本就见不到了，他当然不会说别人过失。
9 六祖惠能大师讲得好，“若真修道人，不见世间过”，这一句话我们要常常记在心上。蕅益大师教导我们，“境缘无好丑，好丑起于心”，他们两个说的话不一样，意思完全相同。
10 境缘，境是物质环境，缘是人事环境；换句话说，一切人、一切物，都是清净平等，没有善恶，没有邪正，没有是非，没有好恶。
11 中国俗话常说“来说是非者，便是是非人”。善恶、邪正、是非、好恶从哪里来？是我们自己不善的心起来的，我们自己的妄想分别执着，于外面境缘不相干。几个人懂得这个道理？几个人认识事实真相？
12 真正明了事实真相的人，纵然看到别人过失，也合掌令欢喜，决不敢轻易批评，说不定那是菩萨示现的，我们怎么知道？
13 我见到有一些持戒很严的人，戒律持得很好，自己觉得很了不起，常常听到他批评“这个人破戒，那个人犯戒”，气得气呼呼的。
14 我就想到他永远不会得定，为什么？常常生烦恼，看到这个破戒，那个不持戒，他就生烦恼了，他心就不平，心不清净，他怎么能得定？
15 六祖大师说得好：“若真修道人，不见世间过。”自己境界清净，别人清净不清净，一概都不理会。他心清净，他就得定。
16 在《无量寿经》上，身、口、意三业，你们看看那顺序，佛把口业摆在第一个，为什么？最容易造业，最容易犯过失的，言语！
17 真正修道人言语少，这是真正修道人；言语多的，喜欢讲话的，你想想看，他的心怎么能定得下来？我们在日常生活当中先要学这个，要“善护口业，不讥他过”。
18 “若真修道人，不见世间过”，见世间过是什么？他六根着外面的境界相，着相！着色声香味触法，里面生贪嗔痴欲诸想，他才见到世间过。
19 六根着外面的境界相，如果不着相，他怎么见到世间过？自己照顾自己都来不及，哪里还能有时间去管别人？
20 古人教给我们，“知事多时烦恼多”。你要知道那么多事干什么？别人的事情与我不相干，我管他干什么？
21 禅宗六祖惠能大师说得好，“若真修道人，不见世间过”，不是世间没有过失，他顾自己都来不及，没有时间去顾别人。
22 我们要用什么样的眼光看别人？用佛的眼光看别人。
23 我们看别人，统统是诸佛如来示现的，他行善，示现善的样子给我看，他作恶，他示现恶的样子给我看，都是诸佛如来，他们统统没有过失。过失在哪里？过失在我们自己。
24 我看到好境界起贪心，看到恶境界起嗔恚心，我造业，他不造业，他是诸佛如来。
25 在《坛经》里，有个年纪小的小沙弥、叫小师，神会小师。那个小沙弥很顽皮，有的时候故意斗嘴，斗机锋，但是乱说话。
26 《坛经》上记载，六祖拿棒子打他，问他痛不痛？他说我亦痛亦不痛，他这真是，说这种话！
27 六祖就讲：“你痛，你是凡夫；你不痛，就是石头、木头。”
28 六祖说亦见亦不见，他就学他的话。六祖说：“我见，是见我自己的过；我不见，是不见世间过。我亦见亦不见。”这是一个真正修行人！这是真正值得我们学习的。
29 我们今天修行，真的是“亦见亦不见”，专见别人过失，不见自己过失，跟六祖大师恰恰相反，这菩提道上没指望！
30 这个世间，邪正、是非、善恶，我们统统明了，明了是慧。明了之后不要放在心上，放在心上就是过失，我们放这个东西干什么？
31 我们心清净，什么东西都不放，但是你问的时候，我什么都知道。
32 什么都不知道，那是愚痴；样样都知道，是智慧。心地干干净净，是三昧常寂，定慧等学！
33 口，是最容易造业的，造业的果报在三途；知道这个后果，你还会说人家的是非长短，那不是愚痴吗？
34 佛眼睛里头看一切众生都是佛，如果你还看到世间人的过失，那你不是修道人，一点功夫也没有，凡夫一个。
35 为什么说佛看一切世间人都是佛？所有一切万法，都是自心变现的。
36 一切众生里面，的确有顺法性的，有违背法性的。
37 顺法性的，我们称之为善；不顺法性的，我们称之为恶。善，我们赞叹；恶，不赞叹。差别就在此地，除这一点之外，没有丝毫差别。
38 善人是佛，恶人也是佛。那个行善的，我们赞叹；造恶的，不赞叹，但是恭敬心是完全一样的。
39 六祖惠能大师，在《坛经》里面讲得好，“若真修道人，不见世间过”，真正持戒修行的人，不见世间过。
40 世间人所犯的种种过失，假如他要真的不见，他不就变成白痴。那为什么叫不见？见如不见，绝不放在心上，是这个意思。
41 修行人总比不修行人聪明，怎么可能修成白痴？哪有这种道理。见如不见，不放在心上，这叫“不见世间过”。
42 六祖讲“若真修道人，不见世间过”，世间有没有过？过太多了。
43 不是你眼睛没看见，不是耳朵没听见。眼也见，耳也听，眼见耳听，为何不见？心清净，没有放在心上。
44 一般人只看到别人过失，不知道自己过失，那是迷惑，造业。
45 学佛的人，六祖大师在《坛经》里面说得很好，“若真修道人，不见世间过”。见自己过失，不见别人过失，这个人开悟了，再能把自己的过失修正过来，这叫真修行。
46 学佛最可贵的，就是我们日常生活处事待人接物，要用真诚心，用清净心，用平等心，用慈悲心。
47 你能这样去修，无论你做什么事情，全都是佛法。穿衣吃饭都是佛法，待人接物也都是佛法，没有一样不是佛法。
48 佛是觉的意思，觉是心觉，口里头觉不了，要心觉！
南无阿弥陀佛
~ Q 起心动念 ~
2 一个真正修道人，他心贯注在道上，世间什么事情他都不关心，他没有时间去过问，是非人我他统统都不晓得。他心专注在功夫上，这是一个真正的修道人。
3 不见世间过，所以他修道能得清净心，能得定。定是佛门修行的关键，它能帮我们恢复本性、恢复真心。
4 人生宇宙的真相如何？幻化无常。人生宇宙是幻化无常的。你能观法如化，这是智慧，真实的智慧。
5 你知道了事实真相，你不计较、不执着了；你真正放下，放下就自在，自然心就定了。
6 你真的有定有慧，表现在行为上，自自然然地就“善护口业，不讥他过”，见到一切人的过失，不会说。
7 为什么不见世间过？观法如化，哪来的过！没有过，也没有功；没有恶，也没有善；心境是平等的，因为他根本没有分别执着，哪来的善恶、是非、真假？
8 一切善恶是非真假，是你们世间人在虚妄分别；真修道人再不搞这个东西，根本就见不到了，他当然不会说别人过失。
9 六祖惠能大师讲得好，“若真修道人，不见世间过”，这一句话我们要常常记在心上。蕅益大师教导我们，“境缘无好丑，好丑起于心”，他们两个说的话不一样，意思完全相同。
10 境缘，境是物质环境，缘是人事环境；换句话说，一切人、一切物，都是清净平等，没有善恶，没有邪正，没有是非，没有好恶。
11 中国俗话常说“来说是非者，便是是非人”。善恶、邪正、是非、好恶从哪里来？是我们自己不善的心起来的，我们自己的妄想分别执着，于外面境缘不相干。几个人懂得这个道理？几个人认识事实真相？
12 真正明了事实真相的人，纵然看到别人过失，也合掌令欢喜，决不敢轻易批评，说不定那是菩萨示现的，我们怎么知道？
13 我见到有一些持戒很严的人，戒律持得很好，自己觉得很了不起，常常听到他批评“这个人破戒，那个人犯戒”，气得气呼呼的。
14 我就想到他永远不会得定，为什么？常常生烦恼，看到这个破戒，那个不持戒，他就生烦恼了，他心就不平，心不清净，他怎么能得定？
15 六祖大师说得好：“若真修道人，不见世间过。”自己境界清净，别人清净不清净，一概都不理会。他心清净，他就得定。
16 在《无量寿经》上，身、口、意三业，你们看看那顺序，佛把口业摆在第一个，为什么？最容易造业，最容易犯过失的，言语！
17 真正修道人言语少，这是真正修道人；言语多的，喜欢讲话的，你想想看，他的心怎么能定得下来？我们在日常生活当中先要学这个，要“善护口业，不讥他过”。
18 “若真修道人，不见世间过”，见世间过是什么？他六根着外面的境界相，着相！着色声香味触法，里面生贪嗔痴欲诸想，他才见到世间过。
19 六根着外面的境界相，如果不着相，他怎么见到世间过？自己照顾自己都来不及，哪里还能有时间去管别人？
20 古人教给我们，“知事多时烦恼多”。你要知道那么多事干什么？别人的事情与我不相干，我管他干什么？
21 禅宗六祖惠能大师说得好，“若真修道人，不见世间过”，不是世间没有过失，他顾自己都来不及，没有时间去顾别人。
22 我们要用什么样的眼光看别人？用佛的眼光看别人。
23 我们看别人，统统是诸佛如来示现的，他行善，示现善的样子给我看，他作恶，他示现恶的样子给我看，都是诸佛如来，他们统统没有过失。过失在哪里？过失在我们自己。
24 我看到好境界起贪心，看到恶境界起嗔恚心，我造业，他不造业，他是诸佛如来。
25 在《坛经》里，有个年纪小的小沙弥、叫小师，神会小师。那个小沙弥很顽皮，有的时候故意斗嘴，斗机锋，但是乱说话。
26 《坛经》上记载，六祖拿棒子打他，问他痛不痛？他说我亦痛亦不痛，他这真是，说这种话！
27 六祖就讲：“你痛，你是凡夫；你不痛，就是石头、木头。”
28 六祖说亦见亦不见，他就学他的话。六祖说：“我见，是见我自己的过；我不见，是不见世间过。我亦见亦不见。”这是一个真正修行人！这是真正值得我们学习的。
29 我们今天修行，真的是“亦见亦不见”，专见别人过失，不见自己过失，跟六祖大师恰恰相反，这菩提道上没指望！
30 这个世间，邪正、是非、善恶，我们统统明了，明了是慧。明了之后不要放在心上，放在心上就是过失，我们放这个东西干什么？
31 我们心清净，什么东西都不放，但是你问的时候，我什么都知道。
32 什么都不知道，那是愚痴；样样都知道，是智慧。心地干干净净，是三昧常寂，定慧等学！
33 口，是最容易造业的，造业的果报在三途；知道这个后果，你还会说人家的是非长短，那不是愚痴吗？
34 佛眼睛里头看一切众生都是佛，如果你还看到世间人的过失，那你不是修道人，一点功夫也没有，凡夫一个。
35 为什么说佛看一切世间人都是佛？所有一切万法，都是自心变现的。
36 一切众生里面，的确有顺法性的，有违背法性的。
37 顺法性的，我们称之为善；不顺法性的，我们称之为恶。善，我们赞叹；恶，不赞叹。差别就在此地，除这一点之外，没有丝毫差别。
38 善人是佛，恶人也是佛。那个行善的，我们赞叹；造恶的，不赞叹，但是恭敬心是完全一样的。
39 六祖惠能大师，在《坛经》里面讲得好，“若真修道人，不见世间过”，真正持戒修行的人，不见世间过。
40 世间人所犯的种种过失，假如他要真的不见，他不就变成白痴。那为什么叫不见？见如不见，绝不放在心上，是这个意思。
41 修行人总比不修行人聪明，怎么可能修成白痴？哪有这种道理。见如不见，不放在心上，这叫“不见世间过”。
42 六祖讲“若真修道人，不见世间过”，世间有没有过？过太多了。
43 不是你眼睛没看见，不是耳朵没听见。眼也见，耳也听，眼见耳听，为何不见？心清净，没有放在心上。
44 一般人只看到别人过失，不知道自己过失，那是迷惑，造业。
45 学佛的人，六祖大师在《坛经》里面说得很好，“若真修道人，不见世间过”。见自己过失，不见别人过失，这个人开悟了，再能把自己的过失修正过来，这叫真修行。
46 学佛最可贵的，就是我们日常生活处事待人接物，要用真诚心，用清净心，用平等心，用慈悲心。
47 你能这样去修，无论你做什么事情，全都是佛法。穿衣吃饭都是佛法，待人接物也都是佛法，没有一样不是佛法。
48 佛是觉的意思，觉是心觉，口里头觉不了，要心觉！
南无阿弥陀佛
~ Q 起心动念 ~
1 《地藏经》上讲得很好，“阎浮提众生，起心动念无不是罪”。
2 这个世间的众生一天到晚打妄想，一天到晚在造作罪业，所以他的果报在六道。
3 胡思乱想，是造轮回业；六道轮回，是起惑造业而来的。
4 你想善，生三善道，你想恶，堕三恶道，总出不了六道轮回。
5 我们的恶念多、善念少，所以断定我们在三恶道的时间长，在三善道的时间短。
6 众生起心动念，无不是罪恶。不能超越轮回就是罪，故起心动念都是罪。
7 佛法里常讲“开口便错，动念即乖”，一动念就坏了；动念是迷，动念是无明，动念是不觉。
8 六祖说得好：“本来无一物，何处惹尘埃”，那是真心。心里面才有一样东西，那是妄心，妄心是迷而不觉。
9 我们六根接触外面六尘境界，无论起的是善念或是恶念，一起念就是无明、就是迷；因为自性清净心中，本来无一物，没有念头。
10 古人常说：“不怕念起，只怕觉迟”。念是什么？无明烦恼。
11 起心动念叫妄想，叫无明，出不了十法界。
12 《金刚经》上说“不取于相，如如不动”，如如不动，是定慧圆满。
13 学佛的人，他真正能做到“不取于相，如如不动”，外面境界相看得清清楚楚，听得清清楚楚，外不着相，内不动心，这就叫金刚般若。
14 真心里，没有起心动念。现前不起心动念，就事事无碍。
15 念头一起，立刻提起正念；我们修净土宗的，这一念阿弥陀佛就是正念。
16 念念不离开阿弥陀佛，念念依靠阿弥陀佛，一心想见阿弥陀佛，想生极乐世界，这就是正念。
17 佛的名号就是修行，提醒你自己时时刻刻、在在处处、顺境逆境都要觉而不迷。
18 一切时、一切处，心里一起念头就是阿弥陀佛，念佛功夫就会得力。
19 六根接触六尘境界才起心动念，阿弥陀佛！把那个妄念马上压下去，这是无量无边的功德。
20 诸佛如来劝我们想佛、忆佛、念佛，把其他的思想全部放下。
21 一切法从心想生；常常想佛，就成佛。
22 佛教我们用心如镜：外面的境界明明了了，内心不起心动念、不分别、不执著。
23 不起心、不动念、不分别、不执著，是佛的境界。
24 起心动念，为社会、为众生，就能入佛境界。
25 心中一念不生，就是知足。知足修圆满，就圆成佛道。
26 念念为别人想，念念帮助别人，念念利益众生，这是佛菩萨的存心，这是觉悟人的心性。
27 不让心中有贪嗔痴慢，不让心中有七情五欲。面对一切境界，不生七情五欲，就生智慧。
28 真正健康之道是：身心清净、心中没有贪嗔痴慢。
29 贪是烦恼第一个根本，不贪就不愚痴，不贪就没有嗔恚心。贪不到才生嗔恚心，贪到他就不生嗔恚心。
30 佛在经上常讲“火烧功德林”，这是大家都要记住的，你一发脾气，你的修积的功德就烧掉了。
31 发脾气，是造地狱的因。嗔恚心可怕！嗔恚一起来之后，谁受害？自己受害。别人有没有受害？别人决定不受害。你要觉悟，你发脾气受害的是自己，与别人不相干！
32 要想身体健康，一定要常生欢喜心，并且常“存好心、说好话、行好事、做好人”。
33 一切法从心想生：悲观厌世的人，看到什么都讨厌；达观积极的人，看到的事没有一样不喜欢。
34 日日是好日，时时是好时；心好，一切都好。
35 吉凶祸福，皆在我们一念之间。自己一念正，就能化凶为吉，转祸为福。
36 今天社会上，大家起心动念，总是想尽方法欺骗别人，所作所为都是亏心事，违背了道德，违背了自然的法则。
37 我们骗得了众生，骗不了佛菩萨；我们起心动念，连天地鬼神都知道，何况是佛菩萨！
38 我们起心动念，天地鬼神、诸佛菩萨都知道，所以我们的心行一定要正。
39 我们一个善念、妄念，统统周遍法界；若不周遍法界，佛菩萨如何会知道？
40 我们的心性不可思议，尽虚空遍法界，十法界依正庄严，都是从心性变现出来的。十法界依正庄严，是妄想分别执着程度不同变现出来的境界。
41 六根在六尘境界里，不起心不动念，叫佛。还有起心动念，没有分别，没有执著，叫菩萨。还有起心动念，还有分别，没有执著，叫阿罗汉。
42 俗话常说：相随心转。念佛人哪有不得相好如佛的？你要相好就念佛。常常念佛，相貌就变成佛相。
43 常常念菩萨，就变成菩萨相。
44 常常念天，就变天人相。
45 常常念贪，贪心重的，就是饿鬼相。
46 愚痴、是非、善恶都搞不清楚，都颠倒的，是畜生相。
47 嗔恚，常常发脾气的，是地狱相。
48 佛在经上说：万般将不去，唯有业随身。所以起心动念的造作，我们要特别地留意，要真正做到“诸恶莫作，众善奉行”。
南无阿弥陀佛
2 这个世间的众生一天到晚打妄想，一天到晚在造作罪业，所以他的果报在六道。
3 胡思乱想，是造轮回业；六道轮回，是起惑造业而来的。
4 你想善，生三善道，你想恶，堕三恶道，总出不了六道轮回。
5 我们的恶念多、善念少，所以断定我们在三恶道的时间长，在三善道的时间短。
6 众生起心动念，无不是罪恶。不能超越轮回就是罪，故起心动念都是罪。
7 佛法里常讲“开口便错，动念即乖”，一动念就坏了；动念是迷，动念是无明，动念是不觉。
8 六祖说得好：“本来无一物，何处惹尘埃”，那是真心。心里面才有一样东西，那是妄心，妄心是迷而不觉。
9 我们六根接触外面六尘境界，无论起的是善念或是恶念，一起念就是无明、就是迷；因为自性清净心中，本来无一物，没有念头。
10 古人常说：“不怕念起，只怕觉迟”。念是什么？无明烦恼。
11 起心动念叫妄想，叫无明，出不了十法界。
12 《金刚经》上说“不取于相，如如不动”，如如不动，是定慧圆满。
13 学佛的人，他真正能做到“不取于相，如如不动”，外面境界相看得清清楚楚，听得清清楚楚，外不着相，内不动心，这就叫金刚般若。
14 真心里，没有起心动念。现前不起心动念，就事事无碍。
15 念头一起，立刻提起正念；我们修净土宗的，这一念阿弥陀佛就是正念。
16 念念不离开阿弥陀佛，念念依靠阿弥陀佛，一心想见阿弥陀佛，想生极乐世界，这就是正念。
17 佛的名号就是修行，提醒你自己时时刻刻、在在处处、顺境逆境都要觉而不迷。
18 一切时、一切处，心里一起念头就是阿弥陀佛，念佛功夫就会得力。
19 六根接触六尘境界才起心动念，阿弥陀佛！把那个妄念马上压下去，这是无量无边的功德。
20 诸佛如来劝我们想佛、忆佛、念佛，把其他的思想全部放下。
21 一切法从心想生；常常想佛，就成佛。
22 佛教我们用心如镜：外面的境界明明了了，内心不起心动念、不分别、不执著。
23 不起心、不动念、不分别、不执著，是佛的境界。
24 起心动念，为社会、为众生，就能入佛境界。
25 心中一念不生，就是知足。知足修圆满，就圆成佛道。
26 念念为别人想，念念帮助别人，念念利益众生，这是佛菩萨的存心，这是觉悟人的心性。
27 不让心中有贪嗔痴慢，不让心中有七情五欲。面对一切境界，不生七情五欲，就生智慧。
28 真正健康之道是：身心清净、心中没有贪嗔痴慢。
29 贪是烦恼第一个根本，不贪就不愚痴，不贪就没有嗔恚心。贪不到才生嗔恚心，贪到他就不生嗔恚心。
30 佛在经上常讲“火烧功德林”，这是大家都要记住的，你一发脾气，你的修积的功德就烧掉了。
31 发脾气，是造地狱的因。嗔恚心可怕！嗔恚一起来之后，谁受害？自己受害。别人有没有受害？别人决定不受害。你要觉悟，你发脾气受害的是自己，与别人不相干！
32 要想身体健康，一定要常生欢喜心，并且常“存好心、说好话、行好事、做好人”。
33 一切法从心想生：悲观厌世的人，看到什么都讨厌；达观积极的人，看到的事没有一样不喜欢。
34 日日是好日，时时是好时；心好，一切都好。
35 吉凶祸福，皆在我们一念之间。自己一念正，就能化凶为吉，转祸为福。
36 今天社会上，大家起心动念，总是想尽方法欺骗别人，所作所为都是亏心事，违背了道德，违背了自然的法则。
37 我们骗得了众生，骗不了佛菩萨；我们起心动念，连天地鬼神都知道，何况是佛菩萨！
38 我们起心动念，天地鬼神、诸佛菩萨都知道，所以我们的心行一定要正。
39 我们一个善念、妄念，统统周遍法界；若不周遍法界，佛菩萨如何会知道？
40 我们的心性不可思议，尽虚空遍法界，十法界依正庄严，都是从心性变现出来的。十法界依正庄严，是妄想分别执着程度不同变现出来的境界。
41 六根在六尘境界里，不起心不动念，叫佛。还有起心动念，没有分别，没有执著，叫菩萨。还有起心动念，还有分别，没有执著，叫阿罗汉。
42 俗话常说：相随心转。念佛人哪有不得相好如佛的？你要相好就念佛。常常念佛，相貌就变成佛相。
43 常常念菩萨，就变成菩萨相。
44 常常念天，就变天人相。
45 常常念贪，贪心重的，就是饿鬼相。
46 愚痴、是非、善恶都搞不清楚，都颠倒的，是畜生相。
47 嗔恚，常常发脾气的，是地狱相。
48 佛在经上说：万般将不去，唯有业随身。所以起心动念的造作，我们要特别地留意，要真正做到“诸恶莫作，众善奉行”。
南无阿弥陀佛
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