~ Y 一分诚敬得一分利益 Y 一经通一切经通 ~

1 一个修行人，道业能不能成就，关键在于师承，这一点希望诸位同修要特别注意。

2 自古以来，没有师承而成就，是决定不可能的。

3 师承决定不能勉强，这是缘分。

4 我们求学能不能成就，一定要问自己：“我对这个老师有几分恭敬心？”

5 净宗第十三代祖师印光大师，他老人家告诉我们：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”

6 莲池大师是净土宗第八代的祖师，传记上记载，他出家没多久，便去参访高僧遍融禅师。

7 他三步一拜，非常地虔诚，拜到老和尚座下。老和尚给他说什么法使他开悟？

8 老和尚告诉他：“你年轻人不错，记住，这一生不要被名闻利养害了！”他就在这一句话上悟入。

9 当时在座的人，听了之后都笑笑，他们以为有这么虔诚的人来，老和尚一定给他说妙法，哪里晓得只是老生常谈。

10 那么多人同时听，都得不到受用，只有他得受用，这就是古人所说：“一分诚敬得一分利益；十分诚敬得十分利益。”

11 那些人同样在听，为什么得不到受用？没有诚敬心、没有恭敬心，虽然听了，不得受用。

12 当年禅宗达摩祖师到中国来的时候，找不到学生，没人跟他学，在少林寺住了九年，面壁九年。

13 当年慧可大师，禅宗的二祖，他虽然出家修行，心不安，烦恼很重。

14 他那个很不容易，看到达摩从印度来的，在少林寺面壁九年，禅定功夫很深，所以他去找达摩祖师，求达摩祖师给他安心。

15 那时冬天下雪，他站在门外，雪都到膝盖，达摩还是不理他。他看到达摩祖师不理，便用刀把左手臂砍断，右手拿着断臂去供养达摩。

16 那个求法不容易，断臂求法！好不容易见到达摩祖师，达摩祖师不理他，到最后没办法手臂断一条。

17 那是冬天，外面下很深的雪，慧可跪在雪地上把这个胳膊拿去供养达摩祖师。

18 达摩祖师看到他这个样子真是虔诚，便给他印证。慧可得到佛法的精髓，成了中国禅宗二祖。

19 慧可知道达摩是很了不起的人，对他真诚地恭敬。师资之道没有别的，就是诚敬。

20 要以真诚之心，真实地恭敬，你才能得到法益，正是印光大师所说的，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。

21 慧可对于达摩是十分的诚敬，所以他得的是圆满的利益。

22 佛在经上曾经给我们讲了一个故事，这故事是真的，经典上佛说的。

23 他说有个老比丘修行很多年，没有得道，心里面很懊恼，也很有惭愧心。

24 有几个年轻的、刚刚出家的比丘，去跟他开玩笑，戏弄他，跟他说：“你不是要想证果吗？”

25 “是！是想证，不知道怎么证法？”“我会，我教给你，但是你要请我们吃好东西，请客。”

26 这个老比丘把他的积蓄，他积蓄也没有什么，他把一点衣服卖掉，然后请小比丘吃。

27 吃饱了，这个老比丘求他：“怎么证果？”小比丘也没有法子证果，但是已经答应了，就作弄老比丘，叫他蹲在房屋的角落上。

28 小比丘说：“你蹲在那里，你心里头不要胡思乱想，你听我的话。”

29 这个小比丘拿个皮球在他头上打了一下，说：“你证初果了。”这个老比丘点点头：“是的。”

30 “再换一个角到那边去”，他又乖乖跑到那边去了，这个皮球又打一下，“你证二果了”。

31 四个角转回来，“你证四果罗汉了！”“是。”这个回过头来之后，他向几个开玩笑的小比丘顶礼。

32 小比丘说：“我跟你开玩笑的。”他说：“我真证四果了。”那几个小比丘都傻了，来向他求忏悔。

33 他说“我是实在证四果了”，这就说明他心诚！虽然人家给他开玩笑，他一样证果，他有十分诚敬之心，他得到了。

34 你要修行得道，你要亲近老师，亲近善知识。亲近什么老师才是你真正善知识呢？你心目当中最尊敬的老师，你跟他一定会成就。

35 诸位学佛，一定要知道，就是我们要亲近一个善知识。

36 到底谁是善知识，实在讲不要紧，你能真正学到东西，那个老师是不是真正高明还是次要的。

37 自己对待老师那个诚意，这才是第一个条件。你能不能得到东西，就像印光大师所讲的，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。

38 “一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，莲池大师一生的成就，他老人家说得力于遍融法师对他所说的一番话。

39 他去参访真不容易，三步一拜，拜到老和尚面前，老和尚就给他说这么几句话。

40 旁边的人听到都笑他：“这么虔诚这么远的三步一拜磕到老和尚面前，我们都以为老和尚有什么了不起的开示，原来是老生常谈。”

41 这正印证了印祖所说的：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。莲池大师是以十分诚敬之心求道，所以他真正得到了！

42 我们学佛是求开悟，开悟这桩事情，决定是虔诚恭敬心才能达得到。

43 印祖常常教诲：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。你没有诚敬，你学佛法，学的是佛学常识，是佛教里面的知识。

44 如果你以诚敬心，那你在佛法里所得的是戒定慧三学，绝对不是这个世间的知识。

45 这个“诚”就是清净心，“诚”实在讲也并不是表现在外表上，外表怎么恭敬，心地不清净没用处。

46 《文钞》里记载，有人问印光法师：“学佛有没有秘诀，能够教我们一下就得到？”印光大师说：“有，诚敬二字。”

47 “一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，你没有诚敬，就什么都得不到。

48 印光法师说“诚敬”两个字，是入佛门的秘钥，你要是真正把它做到，这钥匙你就得到了！


南无阿弥陀佛



~ Y 一经通一切经通 ~


1 古人所谓“一经通，一切经通”，一经通，通什么？通其教理，就是它的理论依据，因为一切经都是一个理论。

2 “以金作器，器器皆金”，经就好比器，理就好比是金，你得到金，一切器都得到了。会学的要从理上去悟。

3 《佛说阿弥陀经》这部经完全彰显自性，古德在注解里头说，这部《弥陀经》是以“自性”为宗。

4 佛所说的一切经，都是从真如本性里面流露出来的。

5 “一经通一切经通”，一定要明心见性，见了性一切经都通了。

6 诸位一定要知道，佛法修的是什么？佛法求的是什么？求的是明心见性。

7 我们念佛人也是求明心见性，念佛人第一个目标是一心不乱。

8 一心不乱里面，事一心不乱是定，理一心不乱是慧。理一心不乱就是明心见性。

9 净土讲理一心不乱，教下讲大开圆解，跟禅家讲明心见性是完全相同。

10 理一心不乱这个境界，与禅宗的大彻大悟、明心见性是相同的，与教下常说的大开圆解、大彻大悟也是相同的。

11 大彻大悟、明心见性，禅宗要达到这个境界是用参究的方法，我们用这句阿弥陀佛也能达到这个境界。

12 理一心不乱这个境界，跟禅宗大彻大悟、明心见性这个境界是相同的，只是采取的方法、手段不相同。

13 但是净宗持名的方法，比参禅实在来得方便，来得简单，来得容易，而且非常稳当。

14 菩萨到明心见性是见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，再破一品无明，就见一分真性。

15 破一品无明，才能见到心性，这个时候你的心不会动了，不会被外面境界动了。

16 像我们现在这个心不行，人家赞叹一句很欢喜，骂一句就生烦恼，气好几天，这就不行！心会被外面境界动。

17 真正见了性的人，心不动，绝对不会为外境所动。

18 到这个境界，我再告诉诸位，命运没有了，风水也没有了，这统统没有了，这全叫世间法。

19 真正见了性，你在一切境界里无不自在，你得大自在。

20 真正见了性的人，也就是《楞严》所说的“若能转境，则同如来”，这个时候转境，不是境转我，是我转境了，“则同如来”。

21 我们要问，见了性之后，这个经没有看，通不通呢？也通。

22 六祖大师是一个例子。六祖不认识字，他老人家开悟之后，见性了。

23 许许多多的人到他那里去请教，六祖都说“我不认识字，你经文里头什么地方不懂，你念给我听”，人家一念，念完之后，他就能对人家讲解，讲得一点都不错。

24 能叫听的人当下开悟，那就对了。只要你真正见性， 一经通一切经通，这是非常明显的例子。

25 《弥陀经》是大乘之大乘，是一乘之一乘，了义之了义。它能帮助你见性，因为它是全彰自性。

26 什么叫“自性”？佛就是一心，一心就是性德。

27 莲池大师教给我们，自他是二法，因果也是二法；自性里面没有二法，一心里面没有二法。

28 我们现在要想得一心，天天人我是非，分得清清楚楚，坚固地执着，我们怎么能得一心！

29 也许诸位听了这个，愈听愈疑惑，没有人、没有我、没有自、没有他，这还成什么世界？

30 是非、人我、自他、因果，这是事，“修证即不无”，有！事上有，心里没有，这是修行。

31 自受用的，一心；他受用的，三心二意。

32 从一心里头变现出三心二意为他受用，可不能作自受用。他受用教化众生，这就叫方便法。

33 佛为我们说法，佛也示现身相，也示现有生有死，住世八十岁，说法四十九年，这不都是有事吗？

34 佛也常常说“我、你、他”，不也这么讲法吗？佛是不是三心二意？佛不是的。

35 佛自受用一心，三心二意是给他受用的，对别人说的。

36 权巧方便为他说法，一心是真实，方便是从真实里面生的，所以方便就是真实，真实就是方便，真妄不二，性相一如，这才叫圆满大觉。“圆”是圆满，“常”是永恒，圆常大觉之体！

37 我们今天不明了这个道理，我们迷在什么地方？就是迷在圆常大觉，迷在原本性相一如。我们把性相打开分成两段，性不是相、相不是性，真不是妄、妄不是真，这就叫迷，迷就是迷在这个地方。

38 如果晓得一切法真实相，那就叫觉悟。你的一切分别、执着、妄想统统没有，都消除了，这才叫正觉。大觉是讲的正等正觉，圆常大觉是无上正等正觉。

39 本性是觉是正也是净，所谓一而三、三而一。所以你只要见性，一切法没有不贯通的。你觉正净成就了，不仅净土经论你讲了没有障碍，一切大乘经典都没有障碍，所谓“一经通一切经通”。

40 “一经通一切经通”，古人用什么方法？一门深入。我们细细研究《高僧传》，自古以来那些修行人，甚至于在家居士，他们所成就的几乎没有一个例外，都是一生专攻一部经。

41 像民国初年的，江味农居士一生专门研究《金刚经》，他在《金刚经》上花了四十年的功夫，最后写成一部《金刚经讲义》，那是他研究四十年的成绩。

42 周止庵居士研究《心经》，《心经》二百六十个字，他也花了四十年的功夫写了一部《心经》的注解，《心经诠注》。你想想看，一生的精力用在一部经上！

43 倓虚法师的传记里，提到“八载寒窗读楞严”，一部《楞严经》念了八年。

44 所以大家要想成就，必须在一部经上，真的要下个十年八年的功夫。这个十年八年很苦，没人知道你，没人来问你！十年寒窗勤苦读，念了十年八年，你会开悟！

45 那一悟，就入了第一义。这一悟之后，一切经论都通了，这就是“一经通一切经通”。

46 现在的人走错路子，为什么？他一下手，这个也要看，那个也要看，什么都看，希望什么都懂，结果是看了之后是什么都不懂。

47 你看得多，所懂得的是皮毛常识，甚至于连常识都讲错了，为什么？因为你没入境界，你没入第一义！必须契入之后，那才行。

48 “一经通一切经通”，那是真的，不是假的！


南无阿弥陀佛