2 有执着就错了，没有执着就对了。一切都不执着就是佛，如果你执着一个“我一切都不执着了”，你还是凡夫，你还是有执着。
3 所以讲到真实之处，的确是“言语道断，心行处灭”，开不得口的。开口就错了，一动念头就错了。
4 一切不执着的时候，决定不动念，一动念就是执着、就是起心，所以经上常说：“开口便错，动念即乖。”
5 真正的般若是“言语道断，心行处灭”、“开口便错，动念即乖”。
6 佛说一切法是因为你迷了才跟你说，你要是悟了，佛对你一句话都没得说，为什么？“开口便错，动念即乖”。一动念就是无明，一开口那就错了。
7 佛说法是对迷的人说的，悟的人还有什么话好说！
8 我们一天到晚都在这搞无明，增长无明，诸位要觉悟！
9 我们天天都在搞妄想分别执着，都在搞这些，这怎么得了？
10 清凉大师讲得好，“有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明”，我们看看现代这个时代的学佛人，岂不就是清凉大师所讲的？
11 这个时代的学佛人，一种天天在研究经教，增长邪见；一种是什么都不要了，只是参禅或者是念佛，增长无明。
12 虽然天天念佛、天天在打坐，问他什么都不知道，增长无明；一种就天天在分别，天天在打妄想，增长邪见。这两种人，都不是学佛。
13 天天在打妄想，天天在搞分别执着，他是用轮回心造轮回业，这个不得了！这个要想了生死出三界，没指望！
14 起心动念，搞分别执着，是把你的真心变成妄心；不起心、不动念，这才是真心。
15 真心就见到真的境界，妄心所见的是妄境，所以佛法，说老实话，掺不得一丝毫的妄。
16 佛的经典都是以实相为体，也就是根据事实真相为我们说的。
17 所有一切大乘经都是根据实相而说的，这不但使我们建立清净的信心，同时我们也真正明白，所有一切大乘经论是平等的，“诸法平等，无有高下”。
18 诸法平等，为什么是平等的？因为都是依实相理体而说的。
19 由此可知，大乘法门，无论哪一个法门，到最后的结果是教给我们去证实实相，把这个事情证明、亲证，这就是佛门讲的成佛。
20 成佛，就是亲证实相，这说明不仅是一切法是平等的，一切法是圆融的，更显示出佛佛道同。
21 讲到实相，给你说真话，实相没有法子说；说出来的，说出来都不是。
22 实相，实在讲就是《心经》上所讲的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这四句意思很深。
23 六祖说得很好，“本来无一物”，本来无一物就是实相。
24 说实相之体，是很勉强、非常不得已这个说法，为什么？因为它离言说、离文字、离心缘，不但是言语没有办法表达，说不出来，就是思惟想像都不能到达。
25 古德常说“开口便错，动念即乖”，起心动念，已经不是实相之体了。
26 佛家所讲“动念即乖”，不许可你起心动念的！起心动念尚且不可，言语当然更是达不到，所谓“开口便错，动念即乖”，一定要明白这个真实义。
27 一切言说都是方便说，有没有说到真实处？没有，一个字都没有说到。所说的这些言语是敲门砖、指路牌，你要从这里面去体会真实义。
28 真实义不在言语里头，同样的也不在文字里面。真实义必定是离言说相、离名字相、离心缘相，心里头不能想，一想又着了相，要一切都不执着才能悟入。
29 真正契入境界，契入境界就是入不二法门。入不二法门就是《华严经》讲的“入不思议解脱境界”。不思议解脱境界，也叫做一真法界。
30 在净土宗，得一心不乱就入了一，从此之后再没有二。什么叫二？起心动念就叫二。
31 换句话说，在世出世间一切法里面真的不起心、不动念；不起心、不动念，万法一如，法法皆是、法法皆如，这是真正平等。
32 一切法统统是平等无二，平等无二里面，你要再起分别、执着，再起是非善恶真妄，错了，大错特错！
33 也许你要问，既然都错，佛为什么也说这个真、那个妄，说真心、妄心？佛所说的这些话都是方便说，都不是真实说。
34 真实说怎么说法？真实说就不能开口，那就真实的，一开口就错了。
35 真实的不能动念，一动念就错了，所以“开口便错，动念即乖”，那是真实，那叫真说。
36 世尊四十九年所说的，统统是方便说，我们要从方便里面悟入真实，这是佛对我们的期望，是佛教学的真意，他的本意是在此地。
37 所以我们不可以执着佛的言语，不可以执着佛所讲的这些名相。
38 佛一再教给我们，离言说，离名字（名词术语），离心缘。离心缘就是心里不要去想这个，不要去打妄想，打妄想就错了。
39 佛为一切众生说法，是“说而无说”。他自己不落两边，是无说。说是什么？随顺众生的知见而说。
40 佛说法不是随顺他的，随顺他的，那一句话也没得说！佛随顺众生，说而无说，无说而说。
41 这就是不为二边所乱，不得已称之为中道，中道是不得已而建立的。实际上，你要是执着有个中道，那又落到一边，所以决定不能执着。
42 所有一切妄想、执着都没有，不为二边所乱，这叫修慧。不为见思所乱，是浅的修慧；不为二边所乱，那是深的修慧。
43 你用很清净的心去听经，听了会开悟，清净心就有悟处。听可不能想，一想就错了。
44 不要去想，一想就坏了，一想悟门就堵塞了。用心意识听经，你所听到的是世间所讲的佛学。把佛法当作世间法来修学，这叫佛学，不是学佛。
45 佛学跟学佛大大不相同，学佛是要开悟，是要修清净心。要学寂，要学照，这是学佛。
46 要学寂，寂是禅定，如如不动；要学照，六根接触六尘境界清清楚楚、了了分明。照是智慧，是般若智慧起作用，诸位要记住，不是意识。
47 佛法，是不二法。不二法的境界，大乘教里面常讲，“开口便错，动念即乖”，你一开口一动念，就二三，就是二法、三法。
48 释迦牟尼佛四十九年给我们讲的这些法，可不可以执着？不可以。可不可以分别？不可以。为什么？你一执着一分别是二法。你不懂如来所说义！
南无阿弥陀佛
~ K 看破 放下 ~
1 佛法千言万语，总归一句是：看破、放下。
2 佛法的修学是：看破帮助放下、放下帮助看破。
3 真理真相搞清楚，叫看破；做事圆圆满满，心里干干净净，叫放下。
4 看破是智慧，放下是功夫。
5 看得破、放得下，才能入佛法之门；只要能看破放下，就能很快地契入佛法。
6 能“看得破、放得下”，你才能享受到真正的自在快乐；你没有“看破放下”，怎么能享受到那种自在快乐?
7 看破、放下、布施这六个字，是学佛的根基；只要勤修布施，身心一切都舍掉，就能做到看破、放下。
8 看破是心不颠倒；放下是心不贪恋。
9 “与人无争，于世无求”，就是看破、放下；一天到晚批评别人，不知道检点自己，这就是“看不破、放不下”。
10 平常对生死这关一定要看淡，对于世缘要看淡，决定不能留恋；能见所见，都不是真实，只要放下，即能脱离生死。
11 对于世间事得过且过，不要认真，心地就清凉自在；凡事看淡，愈淡薄愈自在。
12 觉悟人生是无常、无我、苦、空，你就会将身心世界一切放下。
13 学佛，要从“放下”开始；先放下见思烦恼，再放下尘沙烦恼，最后放下根本无明。
14 见思烦恼是执著；尘沙烦恼是分别；根本无明是妄想。
15 没有放下分别是苦，没有放下执著是难；放下就觉悟、放下就证果、放下就得大自在。
16 在日常生活里面，分别、执着要淡薄，看得淡薄就是看破。
17 真看破了，立刻就放下，为什么？事实真相他彻底明了了，决定不会有分别执着妄想；如果还有分别执着妄想，换句话说，他还是没看破。
18 放下一切，菩提心就现前；放下一切，才能见到事实真相。
19 把世缘、世法、佛法统统放下，才是真信。
20 大乘以“自度度他”为本，“自度度他”以六度为本；佛法讲“自度度他”，放下是“自度度他”。
21 放下悭贪是布施。
22 放下恶业是持戒。
23 放下懈怠是精进。
24 放下嗔恚是忍辱。
25 放下散乱是禅定。
26 放下愚痴是般若。
27 修行人要“善用其心”，用什么心？用菩提心。用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你要用这个心。
28 放下虚伪是真诚。
29 放下污染是清净。
30 放下傲慢是平等。
31 放下愚痴是正觉。
32 放下自私是慈悲。
33 佛菩萨教导我们放下自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘的享受，而不是什么事都放下。
34 放下不是不干，干而心不染，是自在三昧。
35 名利害人，五欲六尘害人，必须要彻底放下。真正的快乐，是放下欲望；样样放得下，心开意解，就能消灾免难。
36 事情做得比别人还要积极、还要好，而心地清净、丝毫不染著，这就是放下，这就是菩萨行。
37 净宗古大德常讲“放下身心世界，提起正念”，正念就是阿弥陀佛。修净土的人，要常常想到“死”字，以提醒自己放下万缘，一心念佛。
38 这个世间一切事物要看破，不要认真；“太认真”是你往生西方极乐世界最大的障碍。
39 这个世界的一切都是假的，所以一定要放下，一定要舍弃；如果你真正明了“凡所有相，皆是虚妄”，给诸位说，放下是太容易了！
40 真正难是看破难，放下很容易！看不破，实在讲就是放不下，放不下就是因为看不破。
41 能够在一切法里头看破放下了，像六祖所说的“本来无一物，何处惹尘埃”，一真法界就在现前。一切都看破放下，你马上就成佛作祖。
42 多念念《金刚经》的四句偈，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，你就会觉悟。
43 觉悟整个人生是梦，梦里还争什么？梦里还有什么得失？梦里还有什么放不下？梦里还有什么看不破？
44 佛经里常常教我们作“如梦如幻”想。人生如梦，真的是这样子！
45 在梦境里面，理事无碍、事事无碍，这是《华严》四无碍法界，不思议解脱的境界，觉了就是这样子。
46 觉悟人生如过客，世间如旅舍，是真正的福报，真正的清凉自在！
47 要看破，要放下，永远做个无事的人！心里没有事，身也没有事，你说多快乐！
48 好事不如无事，无事才快乐，我是把我一生怎样幸福快乐的秘诀，都传授给你们！你们如果要能够照办，一定快乐，一定幸福！
南无阿弥陀佛
~ G 该怎么修 ~
2 佛法的修学是：看破帮助放下、放下帮助看破。
3 真理真相搞清楚，叫看破；做事圆圆满满，心里干干净净，叫放下。
4 看破是智慧，放下是功夫。
5 看得破、放得下，才能入佛法之门；只要能看破放下，就能很快地契入佛法。
6 能“看得破、放得下”，你才能享受到真正的自在快乐；你没有“看破放下”，怎么能享受到那种自在快乐?
7 看破、放下、布施这六个字，是学佛的根基；只要勤修布施，身心一切都舍掉，就能做到看破、放下。
8 看破是心不颠倒；放下是心不贪恋。
9 “与人无争，于世无求”，就是看破、放下；一天到晚批评别人，不知道检点自己，这就是“看不破、放不下”。
10 平常对生死这关一定要看淡，对于世缘要看淡，决定不能留恋；能见所见，都不是真实，只要放下，即能脱离生死。
11 对于世间事得过且过，不要认真，心地就清凉自在；凡事看淡，愈淡薄愈自在。
12 觉悟人生是无常、无我、苦、空，你就会将身心世界一切放下。
13 学佛，要从“放下”开始；先放下见思烦恼，再放下尘沙烦恼，最后放下根本无明。
14 见思烦恼是执著；尘沙烦恼是分别；根本无明是妄想。
15 没有放下分别是苦，没有放下执著是难；放下就觉悟、放下就证果、放下就得大自在。
16 在日常生活里面，分别、执着要淡薄，看得淡薄就是看破。
17 真看破了，立刻就放下，为什么？事实真相他彻底明了了，决定不会有分别执着妄想；如果还有分别执着妄想，换句话说，他还是没看破。
18 放下一切，菩提心就现前；放下一切，才能见到事实真相。
19 把世缘、世法、佛法统统放下，才是真信。
20 大乘以“自度度他”为本，“自度度他”以六度为本；佛法讲“自度度他”，放下是“自度度他”。
21 放下悭贪是布施。
22 放下恶业是持戒。
23 放下懈怠是精进。
24 放下嗔恚是忍辱。
25 放下散乱是禅定。
26 放下愚痴是般若。
27 修行人要“善用其心”，用什么心？用菩提心。用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你要用这个心。
28 放下虚伪是真诚。
29 放下污染是清净。
30 放下傲慢是平等。
31 放下愚痴是正觉。
32 放下自私是慈悲。
33 佛菩萨教导我们放下自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘的享受，而不是什么事都放下。
34 放下不是不干，干而心不染，是自在三昧。
35 名利害人，五欲六尘害人，必须要彻底放下。真正的快乐，是放下欲望；样样放得下，心开意解，就能消灾免难。
36 事情做得比别人还要积极、还要好，而心地清净、丝毫不染著，这就是放下，这就是菩萨行。
37 净宗古大德常讲“放下身心世界，提起正念”，正念就是阿弥陀佛。修净土的人，要常常想到“死”字，以提醒自己放下万缘，一心念佛。
38 这个世间一切事物要看破，不要认真；“太认真”是你往生西方极乐世界最大的障碍。
39 这个世界的一切都是假的，所以一定要放下，一定要舍弃；如果你真正明了“凡所有相，皆是虚妄”，给诸位说，放下是太容易了！
40 真正难是看破难，放下很容易！看不破，实在讲就是放不下，放不下就是因为看不破。
41 能够在一切法里头看破放下了，像六祖所说的“本来无一物，何处惹尘埃”，一真法界就在现前。一切都看破放下，你马上就成佛作祖。
42 多念念《金刚经》的四句偈，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，你就会觉悟。
43 觉悟整个人生是梦，梦里还争什么？梦里还有什么得失？梦里还有什么放不下？梦里还有什么看不破？
44 佛经里常常教我们作“如梦如幻”想。人生如梦，真的是这样子！
45 在梦境里面，理事无碍、事事无碍，这是《华严》四无碍法界，不思议解脱的境界，觉了就是这样子。
46 觉悟人生如过客，世间如旅舍，是真正的福报，真正的清凉自在！
47 要看破，要放下，永远做个无事的人！心里没有事，身也没有事，你说多快乐！
48 好事不如无事，无事才快乐，我是把我一生怎样幸福快乐的秘诀，都传授给你们！你们如果要能够照办，一定快乐，一定幸福！
南无阿弥陀佛
~ G 该怎么修 ~
1 悟了的人，对于任何一个人一定是清净心、平等心、恭敬心。
2 心地决定清净，决定没有贪嗔痴，那是个觉悟的人。
3 生死轮回怎么来的？贪嗔痴变现出来的。
4 我们要问：将来还要不要轮回？你不要问别人，问问自己还有没有贪嗔痴？真没有贪嗔痴，轮回就没有了。
5 贪嗔痴是因，六道轮回是果报，有因必有果，因断了，果当然就没有了。
6 贪嗔痴是根本烦恼，不断贪嗔痴，决定免不了轮回。而且贪嗔痴相当麻烦，如果贪图世间五欲六尘、名闻利养，果报多半在三途。
7 如果贪图佛法、贪图善业，贪嗔痴没断，果报在三善道，出不了六道。要出六道，一定要断贪嗔痴，这是我们一定要牢牢地记住！
8 修学的功夫，初步就是伏烦恼。烦恼伏住，在念佛法门就是功夫成片。功夫成片，决定往生。
9 如果烦恼伏不住，功夫没成就。
10 同修们要特别注意，这个事情是自己的事情，别管别人。
11 对于别人，有缘分，我们把这个法门介绍给他。他能接受，能依教奉行，是他有善根、福德。
12 他听了之后，不肯照做或者行之不力，那是他善根、福德太少，你也不必着急。你一着急，自己心又混浊了。度众生没有度得了，自己被他拖下水，这个事要小心。
13 诸佛菩萨弘法利生，天天接触外面境界，他自己决定不动心。决定不起念，永远保持心地清净，一尘不染，有这个本事，才可以倒驾慈航。
14 佛所说的一切经，都叫方便说。真实的法说不出！《法华经》是圆教一乘经，里面最重要的一品“方便品”，给你明白地说出来了。
15 凡是能说出来的都叫做方便法，佛的主意是叫你藉方便悟入真实。真实法，要靠自己悟入的。
16 你用这一句名号真正把你的心性显露出来，那是你自己的功夫，别人帮不上忙的。
17 马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们三个修学的纲领，这是我们必须学习的。
18 他教我们无论是读经、听经，三个要领：第一是“离言说相”，不能执着言语；第二是“离名字相”，不要执着这些名词术语；第三是“离心缘相”，心里面不要想这些道理。
19 这里头没有道理，你才能够体会，你一起心动念，统统叫妄想。一般人听经不能开悟就是着了相，着了什么？着了言说相、着了名字相、着了心缘相。
20 着相听经，听上无量三大阿僧只劫都不会开悟，还是个凡夫。
21 如果离相听经，给诸位说，听一次就大彻大悟、明心见性。几时成佛？这说不定，什么时候你离相，什么时候就成就了。你要是还是舍不得，不肯离，这个时间就长了。
22 所以成就与否、时间长短，完全操在自己，不在别人，与人、与境都没关系，全在自己！
23 佛法称为“无依道人”，真是名实相副，就看自己能不能把分别、执着、妄想舍掉，离开。
24 你要是在一切境界里面起分别、起执着、起贪嗔痴慢，就被境界所转。
25 被境转就造业，不被境转就不造业；不造业，我们给它取个名字叫净业。
26 《楞严经》上说，“若能转境，则同如来”，那就是佛，就是菩萨，见了性的大菩萨，他能转境，不为境转。
27 我们讲修行，讲功夫，什么叫功夫？不为境转，真功夫。
28 处处为境界所转，那算什么功夫！处处为境界所转，记住，没有法子超越轮回。
29 一天念十万声佛号，心还被境转，等于零，喊破喉咙也枉然！
30 一天一声佛号也没念，什么境界都转不动，给诸位说，这叫念佛人。
31 他没念佛,他怎么叫念佛人？他念佛为什么？念佛就是为了不为境转，觉而不迷。
32 他是觉而不迷，他没念就是念，“念而无念，无念而念”，就是这个境界，要明理！
33 可是在这个境界里面，这个人念不念佛？他一定念佛。他为什么念佛？教别人念佛，这叫大慈大悲。
34 他很清净，他的确不用念。他一天到晚“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，是劝别人念佛，做一个样子给别人看，教别人效法。
35 别人看到他念佛，也跟着念佛，这叫大慈大悲，这是度他、化他。
36 如果修学净土法门的老和尚，他一天到晚一声佛号都不念，别人会跟他说：你叫我们念佛，你都不念，我念这干什么？
37 印光大师是大势至菩萨再来的，他心多清净！你看他老人家手上拿着一串念珠，一年到头从来没有放过，阿弥陀佛挂在嘴上，一天没休息过，给念佛人做一个榜样，给初学人做个榜样。
38 我教你们念，我天天念，不是我不念才叫你念，我天天念，我才叫你念。我们初学的人看到心服口服，果然没错！这是佛菩萨的身教，佛菩萨舍己为人。
39 像释迦牟尼佛，他早已经成佛了，《梵网经》上告诉我们，他成佛之后到我们世界来，已经来过八千次。
40 这一次在三千年前，在印度示现成佛是第八千次。其实他早就成佛了，还要示现八相成道，都是做给我们看的，给我们做一个榜样，知道修学应该怎么修法。
41 诸佛如来与大菩萨示现在我们世间，用意非常深，不但有言教，而且有身教。
42 佛法里面决定没有迷信，没有牵强附会，佛法要找的是自己的本来面目。
43 佛法是自悟、自修、自证，即使是净土法门，所谓二力法门，最主要的还是靠自己。如果完全依赖别人，最后一定要落空。
44 诸位在日常生活当中，要能够在起心动念之处，提起佛号，把贪嗔痴的念头化解掉，这叫功夫得力。
45 你能够保持你的清净心，二六时中身心清净，智慧增长。无论处什么事情，你都比别人看得清楚，比别人高明，你念佛才会有受用。念佛不迷信！
46 释迦牟尼佛从来没有为自己想过，起心动念都是为一切众生着想。
47 希望我们同修们从今以后起心动念都要像佛一样，希望这些众生在这一生当中个个上品上生，个个当生成佛。
48 用什么法子当生成佛？除念佛法门之外，没有第二个办法，我们努力向这个方向去发展。
南无阿弥陀佛
2 心地决定清净，决定没有贪嗔痴，那是个觉悟的人。
3 生死轮回怎么来的？贪嗔痴变现出来的。
4 我们要问：将来还要不要轮回？你不要问别人，问问自己还有没有贪嗔痴？真没有贪嗔痴，轮回就没有了。
5 贪嗔痴是因，六道轮回是果报，有因必有果，因断了，果当然就没有了。
6 贪嗔痴是根本烦恼，不断贪嗔痴，决定免不了轮回。而且贪嗔痴相当麻烦，如果贪图世间五欲六尘、名闻利养，果报多半在三途。
7 如果贪图佛法、贪图善业，贪嗔痴没断，果报在三善道，出不了六道。要出六道，一定要断贪嗔痴，这是我们一定要牢牢地记住！
8 修学的功夫，初步就是伏烦恼。烦恼伏住，在念佛法门就是功夫成片。功夫成片，决定往生。
9 如果烦恼伏不住，功夫没成就。
10 同修们要特别注意，这个事情是自己的事情，别管别人。
11 对于别人，有缘分，我们把这个法门介绍给他。他能接受，能依教奉行，是他有善根、福德。
12 他听了之后，不肯照做或者行之不力，那是他善根、福德太少，你也不必着急。你一着急，自己心又混浊了。度众生没有度得了，自己被他拖下水，这个事要小心。
13 诸佛菩萨弘法利生，天天接触外面境界，他自己决定不动心。决定不起念，永远保持心地清净，一尘不染，有这个本事，才可以倒驾慈航。
14 佛所说的一切经，都叫方便说。真实的法说不出！《法华经》是圆教一乘经，里面最重要的一品“方便品”，给你明白地说出来了。
15 凡是能说出来的都叫做方便法，佛的主意是叫你藉方便悟入真实。真实法，要靠自己悟入的。
16 你用这一句名号真正把你的心性显露出来，那是你自己的功夫，别人帮不上忙的。
17 马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们三个修学的纲领，这是我们必须学习的。
18 他教我们无论是读经、听经，三个要领：第一是“离言说相”，不能执着言语；第二是“离名字相”，不要执着这些名词术语；第三是“离心缘相”，心里面不要想这些道理。
19 这里头没有道理，你才能够体会，你一起心动念，统统叫妄想。一般人听经不能开悟就是着了相，着了什么？着了言说相、着了名字相、着了心缘相。
20 着相听经，听上无量三大阿僧只劫都不会开悟，还是个凡夫。
21 如果离相听经，给诸位说，听一次就大彻大悟、明心见性。几时成佛？这说不定，什么时候你离相，什么时候就成就了。你要是还是舍不得，不肯离，这个时间就长了。
22 所以成就与否、时间长短，完全操在自己，不在别人，与人、与境都没关系，全在自己！
23 佛法称为“无依道人”，真是名实相副，就看自己能不能把分别、执着、妄想舍掉，离开。
24 你要是在一切境界里面起分别、起执着、起贪嗔痴慢，就被境界所转。
25 被境转就造业，不被境转就不造业；不造业，我们给它取个名字叫净业。
26 《楞严经》上说，“若能转境，则同如来”，那就是佛，就是菩萨，见了性的大菩萨，他能转境，不为境转。
27 我们讲修行，讲功夫，什么叫功夫？不为境转，真功夫。
28 处处为境界所转，那算什么功夫！处处为境界所转，记住，没有法子超越轮回。
29 一天念十万声佛号，心还被境转，等于零，喊破喉咙也枉然！
30 一天一声佛号也没念，什么境界都转不动，给诸位说，这叫念佛人。
31 他没念佛,他怎么叫念佛人？他念佛为什么？念佛就是为了不为境转，觉而不迷。
32 他是觉而不迷，他没念就是念，“念而无念，无念而念”，就是这个境界，要明理！
33 可是在这个境界里面，这个人念不念佛？他一定念佛。他为什么念佛？教别人念佛，这叫大慈大悲。
34 他很清净，他的确不用念。他一天到晚“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，是劝别人念佛，做一个样子给别人看，教别人效法。
35 别人看到他念佛，也跟着念佛，这叫大慈大悲，这是度他、化他。
36 如果修学净土法门的老和尚，他一天到晚一声佛号都不念，别人会跟他说：你叫我们念佛，你都不念，我念这干什么？
37 印光大师是大势至菩萨再来的，他心多清净！你看他老人家手上拿着一串念珠，一年到头从来没有放过，阿弥陀佛挂在嘴上，一天没休息过，给念佛人做一个榜样，给初学人做个榜样。
38 我教你们念，我天天念，不是我不念才叫你念，我天天念，我才叫你念。我们初学的人看到心服口服，果然没错！这是佛菩萨的身教，佛菩萨舍己为人。
39 像释迦牟尼佛，他早已经成佛了，《梵网经》上告诉我们，他成佛之后到我们世界来，已经来过八千次。
40 这一次在三千年前，在印度示现成佛是第八千次。其实他早就成佛了，还要示现八相成道，都是做给我们看的，给我们做一个榜样，知道修学应该怎么修法。
41 诸佛如来与大菩萨示现在我们世间，用意非常深，不但有言教，而且有身教。
42 佛法里面决定没有迷信，没有牵强附会，佛法要找的是自己的本来面目。
43 佛法是自悟、自修、自证，即使是净土法门，所谓二力法门，最主要的还是靠自己。如果完全依赖别人，最后一定要落空。
44 诸位在日常生活当中，要能够在起心动念之处，提起佛号，把贪嗔痴的念头化解掉，这叫功夫得力。
45 你能够保持你的清净心，二六时中身心清净，智慧增长。无论处什么事情，你都比别人看得清楚，比别人高明，你念佛才会有受用。念佛不迷信！
46 释迦牟尼佛从来没有为自己想过，起心动念都是为一切众生着想。
47 希望我们同修们从今以后起心动念都要像佛一样，希望这些众生在这一生当中个个上品上生，个个当生成佛。
48 用什么法子当生成佛？除念佛法门之外，没有第二个办法，我们努力向这个方向去发展。
南无阿弥陀佛
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