~ S 四念处是智慧的观察 S 四摄法 S 四依法 ~

1 所谓四念处：一、身念处，二、受念处，三、心念处，四、法念处。

2 我们今天一般人常讲宇宙人生观，换句话说，我们对人生的看法，对我们生活环境的看法。这里面有迷有悟，有看到真相，有看到完全是虚妄相。

3 “四念处”，这是观智。智慧的观察，那就是看到真相。四念处的“念”字是智慧的观察，不是思想（思想是打妄想），不是念头。“处”就是所观的境界，以观智为境界叫做“念处”。

4 四念处，第一个是身念处。我们这个身体很肮脏不干净。我们要用它，不要恋爱它。恋爱它就错了，我们要用智慧来用它。

5 学佛的人知道利用它成就道业，世间人就很可怜，他利用它来造业，这多可惜？同样是一个工具，一个是利用它造业，聪明人是利用它来修行，利用它来证果，这是智愚截然不同。

6 我们晓得身体不干净，不但从七窍里排泄出来的，我们知道不干净，身上每一个毛细孔排泄出来的，都不是干净的东西，晓得里面肮脏东西往外面排泄。

7 佛教给我们“观身不净”，对于自己身体都不会贪爱，怎么会贪爱别人的身体？身心世界一切放下，要从自身放起，不再为这个身体去操心，叫心开意解。这才能够真正善养身，养这个身体，不要糟蹋它。

8 任意糟蹋身体这是罪过，这是错误的，你要懂得养身。会养身的人疾病很少，一定得长寿。不会养身的人糟蹋身体，那很可惜。

9 这个身体怎样才健康？一切顺乎自然。我们人的身心跟大的宇宙是一不是二，我们的身心就是整个宇宙的缩小，因此我们能够随顺自然，身体就会健康。

10 我们中国古人懂得这个道理，譬如在饮食这一方面，冬天吃凉的，夏天吃热的。现在人他恰恰相反，冬天要吃热的，夏天要吃凉的，跟自然完全不相应，所以一切毛病都生了。

11 吃的东西，实在讲就是当地所产的，现在所生的。每个月所生的东西不一样，你就吃现前的，这就是最好的饮食。一年四季蔬菜水果都不同，这真正养生之道。我们应当要明了，应当要把这个道理发扬光大。

12 现在交通便捷，冬天也能吃到夏天东西，到热带去买。虽然是便捷，把我们整个生理跟自然生态破坏了。这是我们身体不能健康，不能长寿的主要原因。

13 在佛法里养生的原则，身要动，劳动是必要的。身体是一部机器，机器要运作、要运转，一定要动。身要动，心要静，心是静的，心是定的。

14 现在一般人，他身讲求不动，要很舒服，心里一天到晚胡思乱想，心在动，恰恰相反，这人怎么能不生病？这病了没有医药医，没医药好救。他与事实真相恰恰相反。

15 第二、“受念处”，我们这个世界“观受是苦”。“受”是感受，或者说享受。除了童年学校生活之外，我们享受的是什么？何况在学校上课，念的是不愿意念的书，学的是不想学的东西，逼迫在做，这也很苦，但是比起踏入社会，那个苦轻得很多。

16 社会，这个一生的奋斗为的是什么？我们一天到晚，一年到头，天天在忙个不停，究竟为的是什么？为“贪嗔痴慢”，为“名闻利养”，为“五欲六尘”，都搞这些！天天在造轮回业，你怎么不苦！

17 一个人如果不学佛，到了晚年更苦。年老的人说寂寞最苦，所以找人打麻将，一天到晚看电视，很苦！学佛之人实在就不一样！学佛之人这里头就有乐了，念佛人天天读经、听经、念佛其乐无穷。

18 如果真正学佛，实在讲老年是我们人生当中最好的年华！读经明理会开悟，念佛身心清净，何况经上告诉我们：“忆佛念佛，现前当来必定见佛”。

19 第三、“心念处”。“处”就是指我们的念头。我们这个世界的人，最苦的就是念头止不住，停不下来，像那个煮开的水一样，按不住的。

20 这什么原因？佛告诉我们，这是无始劫来的习气。不是这一生的事情，生生世世的习气。我们之所以有六道轮回，这也是一个最重要的因素，六道轮回就是它制造出来的。

21 佛法的修行没有别的，就是一个“定”。无量无边的法门，法是方法，门是门径，方法再多，目的就是一个，统统是修定。

22 “定”是本心，“念头”是妄心。如何能把妄心除掉，恢复本心，这就是佛法的修学，这就是佛法真正的功夫。

23 我们的妄念，不但在我们清醒的时候我们控制不住，我们在夜晚昏睡的时候，它还照起作用。你睡眠的时候作梦，就是它起作用。妄想的活动日夜不停，这是一切烦恼的根源。我们修行功夫不得力，不能成就，道理就在此地。

24 藉着“观身不净”，“观受是苦”，就教给我们“观心无常”。无常是刹那在变化，这是妄心。妄心是生灭心，这个念头，一个念头起，一个念头灭，刹那生灭。因为有这么一桩事存在，所以我们看一切境界都是生灭的。

25 我们看有情众生，就是现在所讲的动物，有生老病死；植物有生住异灭；矿物有成住坏空，统统是生灭法。

26 佛在大经上告诉我们，这一切诸法都是不生不灭的，我们看不出来，我们看的都是生灭。

27 为什么佛看的，跟我们看的不一样？佛用的心是不生灭的真心，所以看一切法不生不灭。我们用的心是生灭心，看一切法是生生灭灭，原来是用的心不一样。

28 佛告诉我们，不生不灭是真的，生灭是假的，所以佛的境界叫一真法界。“一”是什么？一心。没有念头的心就是一心，起了念头就叫二心。一心所见的这个境界是真的，叫一真法界。动了念头就叫十法界，起心动念把一真法界变成了十法界。

29 其实一真法界是不是真的变了？没有。外面真的境界并没有变，是自己感受当中变了。这个实在讲是很恐怖的一桩事情！所以我们要晓得，我们的妄心无常，我们要舍弃妄心，要认真地修定，定就是自己的真心。

30 四念处观，前面三种都是属于我们本身的，我们讲人生宇宙，这都是属于人生，人生观。最后这一条“观法无我”叫宇宙观，观察一切万法。

31 我们现在观念当中，都认为一切万法是真实的存在。佛告诉我们“观法无我”，“我”的意思就是存在。“无我”，这一切万法是假的，根本就不存在，像《金刚经》所讲的“凡所有相，皆是虚妄”，虚妄就是无我。

32 《金刚经》后面四句偈讲得就更清楚，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这四句偈可以拿来解释“观法无我”。

33 因为我们认为这一切法都是真的存在，所以在一切法当中就起贪、嗔、痴、慢，就生起烦恼。愚昧之人巧取豪夺，造作无量的罪业！这些东西他真的能拿得到吗？一样也拿不去。所谓“生不带来，死不带去”。

34 既然“生不带来，死不带去”，还要据为己有，还要坚固执着，这是什么原因？追根究底，他以为这个身是真的，一切万物也是真实的。为了要满足自己的享受，尽情地去夺取，这在造业。

35 造业当然有果报，所谓是“善业有善报，恶业则有恶报”。六道里面三善道，这是善业的果报，三恶道是造恶业的报应。人迷了，胡作妄为，稍微清醒一点的人，他不造恶业，他晓得人生在世一切的受用都有命，都有数。

36 命里面有，自然有，命里没有，求也求不到，它有个定数。更聪明一点的人，他知道命跟数虽然是定的，是定有，但是可以转变。所以觉悟的人，他能够改造自己的命运，创造自己的命运，这是个聪明人。

37 小聪明人自己命里头没有福，没有寿，他能够创造福寿，这是小聪明人。大聪明人那就是超越三界、永脱轮回，这是大聪明人做的，是彻底觉悟的人做的。

38 “四念处”，实在就是说明宇宙人生的真相，我们要明了它。所以一个真正学佛的人，真正明白人，对自己这一生决定没有忧虑，不会为自己将来担心，操心。不为自己，不为将来，只问今天我们怎样作法，那就对了。

39 我们要积德修善，什么叫善，什么叫恶，这也是我们必须要搞清楚的。诸位要记住，一切利益别人，利益大众的是善，一切利益自己的是恶。

40 修善，念念为众生想，为社会想，为大众想，这就是真正修善。能这样做，你不要想明天，也不要想明年，你的明天跟明年一定比今天今年更好。为什么？你有福报。这是佛菩萨让我们了解事实真相之后，我们确实跟世俗人想法、看法、作法完全不相同。

41 学佛人不怕人家来害我们，也不会怕人家来阻扰我们，都不必忧虑。纵然在命里有这些冤家债主，有许许多多的障碍，自己福报一现前，那些障碍自然就化解，冤家对头也变成好朋友，不但不害你，他也来帮助你。这是说明世间没有不能解的冤结，没有不能解的。

42 只要我们真正懂得这个道理，了解事实真相，认真去做，断恶修善，一心一意为大家，自己生活能温饱就非常幸福了。我们能省一分，就可以多帮助别人一分，这是积德，这是修善。

43 佛法论修持要从这个地方做起，从存心，从处事待人接物。四念处，我们因为疏忽这四种的修持，所以我们念佛功夫不得力，我们的业障不能消除。

44 我们智慧不开，三昧不成，与这个有很大的关系，如果在这上留意，你才会真正放下身心世界，舍己为人，那就完全不一样。不但你修持功夫会得力，而且福慧增长。

45 愈认真地去做，感应愈明显；换句话说，你的信心就愈增长。真相信，真信了，你的愿就更切了。帮助众生的愿，求生净土的愿，就更切，更真实。

46 那不完全是经论里头所说的理论，那是你自己在生活事实当中体验得到的真实。完全真实不虚，这个信才叫做真信。

47 我们从经典上得来的，充其量叫正信，道理搞清楚，想想是可以相信的。事实上做到，那才是真正相信，那才叫做真信!

48 四念处，一定要把它做到！做到的时候，感应道交，果报就在生活之中，就在眼前！


南无阿弥陀佛



~ S 四摄法 ~


1 “四摄”，摄就是摄受众生，用现代话来讲，就是接引众生的意思。

2 如何能够引导大众来学佛，佛教给我们四个原则，这叫做“四摄法”。

3 四摄法，是佛家的交际法，与一切众生交往的规矩、交往的原则。

4 修四摄法，要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应。

5 四摄法，第一条是“布施”。

6 多请客、多送礼，就是布施。

7 我们人生活不能脱离社会，不能不与一切众生交往；头一个就是要懂得送礼，礼不拘多少，所谓“礼轻人意重”。

8 我常常请你、常常送点小礼物给你，头一个交情就好了，礼多人不怪，这是人与人交际头一个方法。

9 布施的目的，是与他人先结善缘，先对他有恩惠，使他对你有个感恩的心，这样他自自然然地就会亲近你。

10 布施必须有智慧，而不能够感情用事；如果这是一个生疏的人，你过分热情对待，人家心里会生怀疑：你无缘无故为什么对我这么好？你有什么企图？你有什么目的？

11 帮助人要循序渐进，不能一下就过了头；过了头，会起反作用。我们要让人家真正体会到我们是以真诚心来帮助他，对他们决定没有丝毫的目的。

12 现在这个世间真正能以真诚心关怀别人的人不多，突然发现有一个，他会感到很惊奇，好像又感激、又害怕、又怀疑。我们如何能做到恰到好处，这个重要。

13 四摄法，第二条是“爱语”。

14 常常关心他，言语当中问候、关怀，就叫爱语。

15 诸位一定要晓得，在一切众生当中，有的喜欢听好听的话，花言巧语，他虽然知道那不是好话，他也喜欢听。

16 有些人喜欢听直话，虽然说得不好听，但是没有一丝毫隐瞒，都是说真实话，他喜欢听。

17 爱语里面范围很广泛，每个人所爱的不相同，接引真的是要以智慧、以方便，目的是把他接引到佛门里面来。

18 在接引的时候，什么样的手段可以用？所谓“见人说人话，见鬼说鬼话”，只要把他引进门来就行了。

19 这里面善巧方便很多，可是它有一个不变的原则，那就是“爱护众生”，是要叫他得最殊胜的利益。

20 四摄法，第三条是“利行”。

21 “利”是利益，“行”就是行持，这些行持对于众生实在有利益，有利益他就乐意。

22 如果我们所作所为对他没有利益，他一定怀疑、一定加以排斥。

23 学佛的人，无论是在佛法之中，或者是在世俗，我们在社会上从事于各种行业，这种行业一定是有利于社会的，有利于一切众生的。

24 譬如现代佛门里面很重视慈善事业，慈善事业就是属于利行。

25 可是诸位要记住，佛门里面慈善事业是摄受众生，是引他入佛门的，并不是到此地为止，如果是到此地为止，那就错了。

26 入佛门之后，还要叫他接受佛陀的教化，还要帮助他“破迷开悟，修行证果”，这是佛法的目的。

27 慈善事业可以作为接引，它是一种手段、是一种方便，不是目的，这是我们必须要晓得的。

28 四摄法，第四条是“同事”。

29 “同事”，他喜欢做什么事，我可以跟他一起去做。

30 四摄法里面，大概像我们一般人，前面三种可以用，后面这一种，自己必须要有高度的智慧，要有很深的定力才可以；否则的话，一定会失败的。

31 如果你想接引这个众生，他喜欢打麻将，你也天天去跟他打；他喜欢跳舞，你也天天陪他跳舞；如果你没有定力，你不但不能度他，你马上被他度跑了。

32 这种情形自古以来就有，现在就更多，出家的法师被在家信徒度跑了，所以，“同事”不能轻易去用。

33 “同事”是大菩萨们接引众生用的方法。

34 譬如菩萨打牌他有神通，常常都赢，跟他在一起打牌的，对他佩服得不得了。人家问他这个本事从哪里学来的？他说从佛法学来的。

35 跳舞也是第一好、第一流的，人家都比不上他，这从哪学来的？他说都从佛法里学来的。

36 菩萨用这种手法把众生引诱到佛门里面来，所以这是同事，是接引众生最高的一种方式。

37 像《华严经》所讲的四十一位法身大士，他们有能力对一切众生示现同类身，他们能够变化，能化身。

38 要度人道， 菩萨就变化成人来度我们，他也有能力到人道来投胎，那个投胎可不是业力来的。

39 我们是“业力”来的，无可奈何，他是“愿力”来的，他自在，我们不自在。

40 他要是度畜生就到畜生道投胎去，他就有这个本事，于一切众生现同类身，这叫同事。

41 他不但现同类身，而且还示现同样的嗜好、兴趣，这与一切众生就很容易结合了。

42 以种种方便诱导众生入佛门，这就是所谓“先以欲勾牵，后令入佛智”。

43 这两句话是总说，不但同事是这个意思，就是前面所讲的布施、爱语、利行也都是这个意思。

44 我们平常讲，未成佛之前要与一切众生广结善缘。

45 四摄法里头结缘的意思最为丰富，结缘的意思最多，这是讲这四种法都是佛陀、菩萨们摄取众生的方法。

46 “摄取”这个名词现在都不用了，讲起来不好懂，就好比他办学校招生的手腕，这四种方法是招生的手法，这样讲大家就懂了。

47 我们懂得这个方法了，我们如果要想介绍人来听经、介绍人来学佛，你得会应用这套方法，才能够帮助佛教化众生。

48 帮助一切众生成就无上法，这里面的功德实在是无量无边！


南无阿弥陀佛



~ S 四依法 ~


1 我们在一生当中要想成就，必须遵守佛陀给我们的教诲，特别是世尊入灭之前教给我们的“四依法”。

2 我们懂得遵守，就如同佛在世一样；如果违背了四依法，即使佛陀在我们身边，我们也得不到佛法利益。这一点很重要！

3 四依法第一句教我们，“依法不依人”。佛不在世了，佛法的承传由后世的弟子，弟子当中的成就有高下不相等，所以佛这第一句教导我们就特别重要。

4 经典是佛说的，佛当年讲经说法，诸位要知道，并没有记录。佛一生没有写过书，佛陀在世是言教。

5 经本怎么来的？诸位同修都知道，是阿难尊者跟一些同学们集结的。第一次集结是五百大阿罗汉，阿难尊者上讲台覆讲。

6 你们要晓得，我们过去培训班里面训练同学，让他们在讲台覆讲，这个“覆讲”是我们祖祖相传，阿难尊者传下来的，这不是我们的创意，不是我们的发明，祖祖相传的老规矩。

7 覆讲，不可以加自己的意思在里头，加自己意思在里面，你就错了。今天几个人懂这个道理？

8 释迦牟尼佛所说的一切经，我们在《华严经》清凉大师注疏里面看到，清凉大师说：《华严经》也不是释迦牟尼佛自己所说的。

9 释迦牟尼佛自己也承认，他一生当中没有说过一句话，没有说过一个字，谁要是说佛说法，这是谤佛。这个话是真的，一点都不假。

10 他说了四十九年，说了那么多，为什么说“没有说一个字、没有说一句话”？他所说的都是古佛所说的，不是他自己的。

11 中国孔老夫子的态度亦复如此，孔老夫子说，他自己所传的，“述而不作”。夫子没有创作，都是传说古圣先贤的教诲，没有自己的意思。

12 由此可知，释迦牟尼佛所讲的，是过去古佛所说的。我们学佛，要明白这个原理原则。

13 所以这才晓得，《大藏经》是佛佛相传，不是释迦牟尼佛的创作，我们才不至于误入歧途，才不至于把路子走错了，这在现在这个时代比什么都重要。

14 由此可知，我们的修学，必须要依据经典。经典太多了，我们到底依哪一部经？一定要知道自己的根性。“根性”是佛家的术语，要用现代的话来说，要知道自己的程度。

15 我们学哪一个法门、学哪一种经典，自己能够得受用，能够得真实利益？法门很多，法门要不契机，就等于治病药不对症，这个道理相同。

16 药不对症，不但你吃了这个药，病不会好，可能还会加重，佛法亦复如是。如果不契机，不但不得利益，反受其害。

17 现在我们看到许许多多人学佛学成魔障，现在医学上名词，学成神经分裂，我们佛法讲着魔了，很多！什么原因？药不对症，法门不契机，学佛学成着魔，最后只有进精神病院，很可惜！

18 我就看到很多年轻人，受过高等教育，在美国拿到硕士、博士。没有学佛，很好、很正常；学佛学了个半年、一年，就入精神病院，非常可悲！

19 不是佛法不好，他没有对症，不契他的机，他才会变成这么一个后果，这是我们不能不知道。

20 如果实在不知道自己的根性，如何选择法门？假如你真正相信释迦牟尼佛，肯接受他的建议，是好事情。

21 世尊在《大集经》里面给我们很好的暗示，现在的话来说，也是预言。他说：“正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。”这是给我们指出一个大的方向。

22 我们今天生在末法时期，“末法时期，净土成就”，我们选择净土法门大概不会错。这是肯接受世尊的指导，大致上不会错。

23 现在我们看社会上绝大多数学佛着魔，多半都是学密、学禅，这两样东西比较容易着魔。什么原因？这两样东西，实在讲很难适合现代人的根性。

24 现代人的心浮躁，他定不下来。定不下来勉强着定，用方法把它控制下来定，这是不合乎自然法则的。强制的定是有限度的，超越限度，毛病就出来了。

25 修学方法要顺乎我们的根性，那就自然了。自然就不会出麻烦、不会出乱子。这个道理不能不懂得，要知道怎样去选择法门。

26 净宗的经典不多，所有宗派里面净宗经典最少，只有五经一论，只有六门东西，这对现代人来讲，确实是方便。尤其是在家同修，分量少，容易学。又何况这六种东西只要有一种就够了，不必六种都学，学一种就行了。

27 如果自己有时间、有精神，能够学个两种、三种，也就足够，三种以上就不太容易了。

28 学习的方法，一定是“一门深入”。我先选一种，学一种，这一种真正学得有心得了，学成就了，我再学一种；如果这一种还没有学成，决定不能学第二种。你学多了，一样都不能成就，那就很可惜了。

29 一门东西学成了，是要费相当时间。我们今天一般估计，一门东西学得有成就，至少要花十年时间；十年专攻一门，你这一门有成就。

30 你成就之后再学第二门，一年就行了。再学第三门，大概半年就行了。学第四门，一个月就行了。到以后学《大藏经》，大概不要半年就全通了。这是所谓“一经通，一切经通”。

31 你不能在一门经上用上十年功夫，给诸位说，“庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂”，你得不到。你在一门东西上下十年工夫，这四句你得到了，你才是个真正的佛弟子，你才是真正觉悟的众生，要用佛学的名词说，你才是个真正的菩萨。

32 菩萨就是觉悟的众生，你已经转凡成圣；十年前你是凡夫，十年之后你是圣人。实在说，十年也并不算很长，你要能有耐心，要能够熬得过，给众生做个榜样，做一个修行的样子，要这样干才能成功。

33 你要是贪多，贪多不能成就，每一样东西只能学一点皮毛，不能深入。这是说明“依法不依人”，那个人说的东西不如法，就是没有经典、经文做依据，我们都可以不接受，一定要有经典做依据。

34 完全这样作法还不够，所以佛又教给我们第二个“依义不依语”。最重要的，佛讲的义理重要，语言不重要。佛这一个教训，帮助我们后学，解决了许多重大的难题。

35 后人重大的难题是什么？疑虑太多：“这个经到底是不是佛说的？这个翻译到底可靠不可靠？”这一种疑惑古时候就有，现在人更多。所以佛这一句就帮我们解答了，只要意思对了，他多说几句、少说几句不要紧。

36 所以同样一部经典，梵文的经典，同一部，传到中国来之后有很多种的翻译译本，像《金刚经》，现在《大藏经》里面就有六种不同的译本。

37 你说哪个本子对、哪个本子不对？每一个本子都对。里面翻的字不一样，意思都相同，这就行，意思对了就行了，不要斤斤计较在文字上面。这个问题给我们解答了。

38 我们学佛也要懂得，不要过分着重在形式，要讲求实质。同样道理，不必执着在仪式，着重在他的精神，使我们思想行为转变，这个重要。

39 仪式也不能够疏忽，古时候做这种种仪式是干什么的？两个作用：一个作用是时时刻刻提醒自己，另外一个作用是接引还没有发心学佛的这些大众。仪式是这两个意思。

40 我们自己学佛了，家里面设个佛堂供养佛像，这不是供神，不是祈求神来保佑，你要是用这个心态去供佛，你已经是迷信。

41 供养佛像的用意有两个。一个是报恩，知恩报恩。这一种圆满智慧福德的教学，释迦牟尼佛传下来的，我们供一尊佛像是纪念他，念念不忘这个老师，是这么个意思。就如同我们中国人在家里面堂屋供养祖先牌位的意思一样，“慎终追远”。

42 第二个意思比第一个意思更重要，“见贤思齐”。看到佛像，他是凡夫修成的，我今天也是凡夫，我应该像他一样，也要修成佛。看到观音菩萨，我要学观音菩萨，我要成观音菩萨；看到阿弥陀佛，我要学阿弥陀佛，我要作阿弥陀佛。这个意思重要，时时刻刻提醒我们，要向佛菩萨学习。

43 所以供养佛像的功德利益无量无边就在此地，你要把他当神明去看待，不但没有功德还有罪过。罪在哪里？提倡迷信。佛法是破迷开悟的，你跟佛唱反调，你提倡迷信，这就错了，所以要懂得“依义不依语”。

44 第三教导我们“依了义不依不了义”，这一句话说得太好了。什么叫“了义”？了义是对于自己这一生有真实利益的，这叫“了义”；对我这一生没有真实的利益，这个对我就是“不了义”。

45 佛法了义里头有更深一层意思，就是决定要帮助我这一生当中脱离六道轮回，才算是真正了义；我现前得利益，将来不能帮助我在这一生脱离轮回，这个经教对我就是不了义。这是教我们选择的标准。

46 净宗法门是究竟了义，这一生当中不但你超越六道了，十法界也超越了；不但超越十法界，生到西方极乐世界就证得阿惟越致的果位，所以叫究竟了义。这是希有难逢、难信的法门，正是古大德所说的“百千万劫难遭遇”。

47 第四教导我们“依智不依识”，智是智慧、理智，识是感情，学佛的人要依理智不要依感情。依感情，生死一边的事，是轮回；依理智才能超越。所以时时刻刻待人接物要有理性，不要重感情。

48 这是佛教给我们四个原则，能守住这四个原则，如同在佛的身边没有两样。


南无阿弥陀佛