2 现在年头不好，人人为苦所逼，身心不能安稳。我相信大家都会有这个感触。
3 现在人的生活压力、工作压力、精神压力非常之重。所以往往看到小学生自杀，这在过去可以说从来没听说过的。在过去，哪里会见到这个事情？
4 现在在国内、在国外，都常见到自杀事件。我们看到这些事相，要不能提高警觉，那真叫麻木不仁！
5 我们看看全世界的人，哪一个人不为生活奔波？我们这些众生在这个世界里头煎熬，要操心的事太多，非常的辛苦！
6 在外国的侨胞，我看起来比我们国内人要辛苦很多，他总有一个寄人篱下之感，那不是自己的国家。
7 侨胞生活忙碌，无论在精神、在物质上，压力都很重。决定不能失业，一失业就不得了！
8 我们今天过的日子很苦，国内的同胞对于外国的生活很羡慕，非常地向往。
9 外国人是不是真的快乐？日子是不是真的过得很好？不见得！
10 没有到过外国不知道，外国走多了，我们觉得外国不如中国。
11 有些同修问我，他说人家住的是洋房，出门都有汽车。在美国，几乎每个人一部汽车，人人都有车，为什么还说他不如我们？
12 我就问他，我说我们中国这些同胞们，你们哪个人曾经负过债。我问他，你现在有没有负债？大家都摇头，没有负债。
13 古人常讲“无债一身轻”，外国人他的生活统统是赊帐赊来的，可以说从生下来就负债，到死了都还不清，这个日子不好过。
14 物质生活没有欠缺，心理的压力非常的沉重，每天为工作而辛劳，所收的收入全部都还债。
15 房子是赊来的，赊帐赊来的，汽车也是赊来的，家里用的电冰箱、冷气这些东西，没有一样不是赊帐赊来的。
16 向哪个地方赊帐？去向银行贷款，去向保险公司贷款。所赚的钱全部都送给他们，这就是我们所讲的资本主义。所以看起来他们的生活好像跟天堂很接近，实际上他们的心理负担是非常沉重。
17 他们有他们的苦处，我们有我们的苦处。我们的苦处是在物质生活上欠缺一些，不如他们。我们的精神上生活是丰富的，他们精神生活非常之苦，压力很大。
18 实际上两个比较，我们是贫而乐。你看我在国内看到许多悠闲的人，我看到外面都坐了这些聊天的、在旁边坐着这些喝茶的，你看非常悠闲的生活，在外国没有。
19 外国人的生活紧张得不得了，他们是富而不乐，不如我们贫而乐，这是中国古圣先贤的教训。大家看多了，你才能够体会这里面的真实意义。
20 如果我们再能够努力把我们的生活水平向上提升，我们比外国就殊胜得太多了。
21 生活水平要如何改善？经典给我们许许多多的启示。许许多多地方我们认真来学习，才能够积极参与社会，积极参与建设。所以，佛法绝对不是消极，绝对不是逃避现实。
22 如果讲生活的情趣，我们今天不如古人，虽然电灯这样亮，给我们很方便，没有蜡烛那个情调有味道；飞机那么快速，没有那个帆船味道很别致。
23 古人是生活在诗情画意里面，的确有真善美，有那种享受，现在没有了。现在的人一天到晚生活紧张，苦恼烦闷、焦虑不安，生活的压力很重。人生活在这个世间，远不如畜生。
24 我看看畜生，我觉得人不如畜生！尤其看看外国那些畜生，外国人养的那些狗，不管是野生的，是家里头养的，比人的福报大，为什么？人要去伺候他，他不要伺候人。
25 修福的人要注意，不要来生变成享福的畜生，那也不好。所以唯一解脱之道，还是要念佛。
26 佛劝我们要相信、劝我们发愿，发什么愿？移民到西方极乐世界去。
27 现在有很多人移民到外国，我看都很苦，在外国生活的压力很重，在外国的华侨不幸福！所以我们应当移民到西方极乐世界，那才是真正安稳的国土，
28 今天这个时代，生活紧张，压力沉重，工作繁忙，我们用什么方法、什么态度来学佛？《华严经》上善财童子五十三参，给我们做了一个好榜样。
29 待人接物，“外不着相，内不动心”，你这一句佛号就念好了，你这个佛号念得就得力了。外着相，内动心，你这个佛号念得再好，一天念上十万声，古人讲的“风吹不入，雨打不透”，你也不能往生。
30 为什么你不能往生？你佛号念得多，没效果，不得力。念佛求什么？求一心不乱。你是二心、三心，见色闻声，心都乱了，这怎么行？念得再多也不行。
31 念佛法门最难信，但是最容易修。修这么一个法门，成就比任何法门都快，比任何法门都高。
32 同修当中，这一生当中遇到念佛法门，实在是非常希有难得！
33 我们要怎样修才真正有效？特别是对年轻，有工作、有家庭、有家累的人，应该怎么个修法？这是我们非常关心的。
34 现在这个社会走向高科技，每个人工作繁忙，生活压力沉重，分秒必争，哪有时间来念佛？所以同修们要真修，一定要做定课，定课就是早晚课，早晚课决定不能缺。
35 早晚课怎么定？采取十念法，这个时间很短。十念法是尽一口气叫一念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一口气叫一念，念十口气，这个时间不长。
36 早晨起来，洗了脸，漱了口，家里有佛像，在佛像面前做你的早课。晚上在睡觉之前，洗完脸之后，在佛像面前做晚课。这个时间很短，大概三分钟就够了。
37 你再忙，你一天连三分钟的时间都没有，你就快死了，忙死了。怎么样都不能缺，这个重要！
38 除此之外，我们要常常把阿弥陀佛放在心上，决定不能忘记。忆佛、念佛，这很重要。
39 平常生活当中怎么修？咱们每天吃三餐饭，在吃饭之前合掌念佛。
40 一般人在吃饭之前合掌念供养咒，“供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生”，这是平常大家念的。我们专修净土，不要搞这些麻烦，
41 我们合掌念阿弥陀佛，念十声，再开动吃饭，你看你三餐饭不忘记阿弥陀佛，忆佛念佛，你不忘记。
42 上班的时候，在工作之前，我们合掌念十句佛号才开始工作。这样，一天你就能够修六、七次，而时间不到一分钟，时间短。
43 我们一天修六、七次，如果加上早晚课的话，八、九次，时间短、次数多，非常有效果。
44 你要真正能这样做，这一生当中往生净土是绝对成功。这是对于工作繁忙、有家累的，你就用这个方法。对你的工作、对你的家庭事务丝毫不妨碍，这个方法好。
45 其他的时间，散念，想起来就念阿弥陀佛，这么做就好。念佛法门，真的是难信易修！
46 我告诉大家这个“十念法”，一天念九次，一次只要一分钟，对于现代人在这个繁忙，精神生活有种种压力的人，这个方法非常有效。这不妨碍他的工作，而且对他的工作有好处。
47 “十念法”这个方法好，许多同修用这个方法，念了两个星期、三个星期，就打电话、写信告诉我：很感谢，很有效果，很欢喜！这是应当普遍去推广的。
48 假如他一生当中真的不断，求愿往生，决定得生。为什么？符合大势至菩萨的标准，“都摄六根，净念相继”。
南无阿弥陀佛
~ A 安心 ~
1 我们现在这个时代，虽然科技发达，但是世间人人都没有安全感，生活在怀疑、恐惧之中。
2 我们的思想见解非常地混乱，我们的精神生活、物质生活都不能够安定。
3 纵然是富有，富而不乐；纵然是贵贤，但是他身心不安，这是我们每一位同修都非常明显地感触到。
4 众生迷惑颠倒，不知道事实真相。他每天提心吊胆，患得患失，生活在忧虑疑惑之中，他怎么不苦？他身心怎么能安稳？
5 纵然是生活在现前这个动乱的社会，只要你有定有慧、你就有能力去应付。只要你把事实真相搞清楚、搞明白，你的心就安了。
6 像禅宗二祖慧可见达摩祖师，祖师问他：你有什么事情到这里来？他说：“我心不安，请大师给我安心。”
7 达摩祖师就跟他说：“你把心拿来，我替你安。”这是教学，这句话提示他，让他回光返照心在哪里。
8 心到底在哪？脑子里没有心，心脏也不是心，怎么找也找不到，到处都找不到，他就给祖师说：“我觅心了不可得。”我找心找不到！达摩祖师说：“我与汝安心竟”，我替你安心好了。禅宗二祖慧可在这一句话当中，他就省悟过来了。
9 你们说你们有烦恼，烦恼多得不得了，我要是伸手，“你把烦恼拿来给我”，你的烦恼就没有了。你去找找看，你烦恼在哪里？你找不到，根本就没有！这是自生烦恼。
10 你根本就没有烦恼，你不相信找找看？你烦恼是在头上、是在手上、是在脚上？找不到！你要是恍然一悟，原来烦恼是你的妄想，没有妄想就没有烦恼，你烦恼立刻就消除，事实确实如此。
11 你叫我拿心，我回头想想，心在哪里？找不到。《楞严经》上，不在内，不在外，不在中间，释迦牟尼佛对阿难七次征心了不可得。
12 所以，要想安众生心，一定要帮助众生破迷开悟。帮助众生破迷开悟，首先你自己要破迷开悟。你自己不能破迷开悟，你怎么能帮助别人破迷开悟？你自己没有得到法喜，你怎么能帮助别人？
13 我们一定要有利益别人的心，你没有照顾别人的念头，或者是对于社会大众漠不关心，你是凡夫，这不是菩萨。菩萨念念不舍众生，我们学佛就学这个。
14 去年四月中国举行一个“佛教世界论坛”，主题就是说这桩事情，“心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平”。
15 首先我们自己心要安，你要想心安，你一定要觉悟。你不觉你不会安。觉悟之后你为什么会安？你不受外面境界影响。不受外界影响，你就心安了。
16 你还会受外境影响，《金刚经》上说的，外你还取相，内你会动心，你怎么能安？外有分别，内有执着，你心就不会安；外不着相，内不动心，这心就安了。
17 蕅益大师在《灵峰宗论》里面说得好，他说“境缘无好丑，好丑在于心”，这个话说得重要。境是物质环境，缘是人事环境；换句话说，环境没有好坏，人事没有善恶，好坏、善恶都是你自己的反应。
18 你六根接触外面的境界，你要用清净心去反应，心就安了，心就清净了；你要用贪嗔痴慢、用是非人我来反应，人事环境、物质环境都不善。所以说境缘没有好丑，好丑确实生于自己的心，念头。
19 我用善念还是用恶念？日常生活当中，我用善行还是用恶行？修行就是修这个，就在这个地方见功夫。
20 《弟子规》上有，“道人善，即是善；扬人恶，即是恶”。外头人有没有善恶？没有。善恶是你自己起心动念，你自己不起心不动念，外面境界没有善恶、没有是非、没有对立，这个道理不可以不懂。
21 真正修行人看到别人善，立刻就知道要向他学习；看到别人不善，绝对不会去宣扬，一定是自己回过头来反省我有没有。有则改之，无则嘉勉。
22 孔子讲“三人行必有我师”，三人是自己一个、一个善人、一个恶人。善人教我学善，恶人教我反省、教我改过，善人、恶人都是我的老师。
23 他心目当中是平等的，平等地恭敬，平等地对待，平等地奉事，这个人善学，这个人将来能成就，他能开悟，他能证果，会学！
24 《坛经》上，能大师教我们“若真修道人，不见世间过”。他跟别人常说，他是常见自己过，不见他人过，这都是教导我们怎样修学。我们学了这么多年，连这点都不懂，那叫白学了！
25 有人在我面前告诉我：“某人某人毁谤你、侮辱你。”我一定制止他，决定不让他说下去，为什么？说人过即是过，他在我面前造业！你说多可怜！
26 你在我面前说这个话用意在哪里？是不是十恶业里面的两舌、恶口？你在造这个业，你用意是不是挑起我们双方的对立、冲突？今天我们要化解冲突，要促进安定和平，你还在制造冲突，你不是善人。
27 你在制造对立、制造冲突，这个罪很重！凡是存这个心，干这个事情，果报是拔舌地狱，你怎么去干这种事情？
28 纵然听到了，纵然见到了，不但口不能说，心里头都不能有，你才是个善人。你要真正做好事，希望人都能和睦相处，不要制造对立，不要制造矛盾；凡是制造这个东西的，统统是三途的业因，怎么可以做这种事情？
29 我是无所谓，你怎么跟我说，我决不会恨那个人，我听了笑笑，我感谢，永远生活在感恩的世界。为什么感谢他？他如果真的是毁谤造谣生事，他消我的业障。
30 我这一生没有做坏事，过去生生世世一定做了不少，业障怎么消掉？无根的谣言消业障消得最多，那我为什么不接受？欢喜接受，而且对他生感恩的心。
31 我每天做功课一定回向给他，为什么？因为他对我毁谤，他造了业，但是我没有怨恨、没有报复，他帮助我提升，这要懂得。
32 帮助我提升，他对我就有恩，我知恩报恩会减轻他的罪业。纵然堕地狱，他堕地狱受苦少，堕地狱时间短。
33 如果我有怨恨心、有报复心，那个事情就麻烦，那个冤冤相报没完没了，那就错了。
34 在这些地方，忍辱波罗蜜一定要学忍辱仙人，一定要肯定人性本善，一切众生皆有佛性，我们的心就平了。他为什么会毁谤、会造谣生事，那是误会，误会不应该放在心上。如果常常跟我接触他就了解，他就不会做这些错事。
35 人与人要直接地往来，要直接地沟通，才能把所有一切的误会化解，这个样子自己心安，众生心也安。我们今天做的是化解冲突、是恢复安定和平，这个功德大！不能制造纠纷，不可以制造对立。
36 你在我面前说没有关系，我有这么多年的功夫，不生效果。但是我要告诉你，一句善言，一句恶言，影响都是遍法界虚空界，你真正懂得因果你就会收敛。
37 你还敢做，是你不但圣贤所讲的教诲你不懂，理论你不懂，连因果你也不相信，你才敢造这种重罪！
38 你做好事，人家误会你；你供养他，他不供养你；你对他好，他对你恶；你对他恭敬，他对你轻视，这怎么办？统统都要能承受。
39 我对他恭敬是应该的，他对我不恭敬也是应该的，为什么？我们两个人认知不同，我肯定他本性本善，我肯定他有佛性，我怎么能不尊敬他？
40 他不懂这个道理，他看我是个恶人不是个善人，为什么？他一生当中没有见到善人，所以对每个人他都怀疑，不相信你是善人。你说你是善人，拿证据来，你拿不出证据，他不会相信你。
41 所以要忍受，欺负我要忍受，骗我要忍受，坑我、害我都要忍受，忍受几年之后，那个人就会觉悟：这个人我过去冤枉他，他从来没有怨恨过，他是好人。
42 要时间！路遥知马力，日久见人心。你一生都不改变，到他临命终时他会告诉人：“某某人是好人！”他会觉悟，没有不会觉悟的，这个道理我们要懂。
43 不能因为这个事情而退心，所以祖师教我们远离恭敬，就是人家不恭敬，我们知道是应该的，人家不供养也是应该的；如果是求别人你恭敬我，我就对你好，你供养我，我对你好，你不恭敬、不供养，我就把你踢到一边，这个错误了，这个菩提心怎么发得起来？
44 我恭敬你，不希求你恭敬我；我供养你，我不求你回报，菩提心才发得起来。
45 我们要远离“我心贪着自身”、远离“无安众生心”、远离“恭敬供养自身心”。因为它与菩提门相违，这三种必须远离。真正把这三桩做到了，菩提心的障碍没有了。
46 这也就是我们在讲经讲席当中常常讲的，我们要放下对一切人事物控制的念头、对一切人事物占有的念头、对一切人事物对立的念头。这些与菩提心不相应的念头，一定要放弃。
47 不但别人不恭敬、不供养我，我会恭敬供养他；他就是害我，想尽方法伤害我，我对他还是恭敬供养，决定没有差等。他有困难的时候，我会全心全力去帮助他。只有付出，不求回报，这叫发菩提心。
48 菩提心是直心、真心，没有丝毫对立、占有的念头。你觉悟了，你的心就安了！
南无阿弥陀佛
~ W 晚年是最好的年华 ~
1 我有不少的朋友、同事、同学，现在都老了，老了就退休。
2 他在没有退休的时候，他有工作，他大概念头都想着他的工作。这一退休没事情干，退休之后，他这个脑袋念什么？念老。
3 因为他念老，所以这个老化非常快。隔个一年没见面，突然之间看他衰老了。他为什么衰老？因为他天天念老。
4 他工作的时候把老忘掉，所以他就不老；他一没有工作，天天念老，立刻就老化。
5 他念病，今天这里痛、明天那里痛，念病结果一身的病；他念死，不到一、两年他死了。很多！我的那一班同学、同事，现在一大半都不在了。
6 许多人希望退休后能享清福，其实他们所希求的是红福。世间人的名闻利养，佛法里叫红福，红尘里面的福报。那个福报不清净，有苦恼的。
7 你看世间人常讲的“你好福气”，有福后头就有气，这个话不是好话。“你好福气”，你听听，福去掉后头就是气。有福是假的，气是真的。
8 佛法里面讲清福，清福没气，只有福没有气，清福。佛门讲的是清福，是清净的福报。
9 学佛的人，无论在家出家，是享清福。清福是有百利而无一弊，真正的幸福美满！所以福报是清福好，清净自在，真的是一生生活在定慧之中。
10 红福不好享，享红福是生活在烦恼里面，生活在应酬里面。以应酬，以烦恼去度生活，没有不堕落的。不但是佛法修学不能成就，世法也不能成就，
11 我们这个世间，也有许多高人超越世俗，他跟大自然合一，所谓享的是清福，不须要操心，不须要经营。
12 一般世间人享的是红福，一天到晚忙，忙得团团转，觉得那个日子很好过。
13 今天世间人认为什么叫福报？有财富、有地位。这叫福报？这是你看错了。
14 财富跟地位决定不是福报，为什么？很操劳，很辛苦。那有什么福？烦恼多。
15 真正的福报是什么？身没事，心也没事，身心无事是真正的福报。
16 真正的福报，一般凡夫不能享受，为什么？他觉得无事就感到无聊，他不晓得那是真正福报，所以说那个福他不能享。
17 凡夫迷惑颠倒，他就希望多事，他要没有事情，就觉得无聊。这实在讲，他是没有真智慧，有真智慧他就会享受。
18 身心无事是真正的福报，心里面没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。
19 再告诉诸位，如果你心里面真正没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，你不会生病。
20 病从哪里来的？病从烦恼、忧虑、牵挂里来的，你要是没有这些东西，心地清净，你就不会老，这多幸福！
21 人为什么会老？忧能使人老，你忧虑。你没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，你怎么会生病？你怎么会老？不可能。
22 健康、长寿、不老，都是大家所求的，但是你求不到，为什么？你不知道那个原因，你不晓得修因，你得不到这个果报。
23 健康、长寿、不老，这是真正的享福，真实的福报。
24 对于物质生活，我们只要穿得暖，吃得饱，有一个房子可以遮避风雨，足够了，就可以过神仙生活了。
25 过分地在物质上追求，这是得不偿失！固然你能得到一些，你付出的代价太多了，不值得。这是佛教给我们的。
26 有一些同修退休之后闲来无事，遇到我跟我说：“感到生活很无聊，没事做很无聊！”
27 在我观察，他眼前的福报，那是多生多劫修来的。我们想都想不到，他有，他不会用。他不知道拿这个时间去作佛，他在那里无聊空过了，多可惜！
28 这作佛从哪里作起？从读经作起。我们今天没时间，有些人有时间的，一天到晚没事，也没人找他，正好读经。
29 一天读十部、读二十部、读三十部，这个缘多殊胜，这个机会到哪里去找！
30 他有这个缘，他有的是时间，他不会用。他把这个光阴浪费掉了，真正可惜！
31 一个人衣食不愁，万缘放下，正是作佛的时候。
32 全心全力修学，我们看古来大德那个修行的样子，快则三年，晚则五年，他就成功了，三、五年就成功了。
33 如果把光阴浪费掉，那实在太可惜。俗话常讲：人在福中不知福。我对这个深深有感！
34 衣食不愁，身心一切放下，在那里作无聊，你想想看这就是“人在福中不知福”！
35 很多人到了晚年，一旦退休了，没有事做，就觉得日不好过，很空虚、很无聊。
36 我有好多朋友、同事、同学退休了，年岁大了，没事情干了，退休之后实在讲很无聊。
37 他们年龄有的比我大，见了面都摇头，没事干，坐吃等死，好悲伤！我们听了好难过！真的坐吃等死。
38 与其坐吃等死，不如听经念佛。听经念佛是修净业，可以帮我们解决死生大事，为什么不听经？为什么不念佛？
39 念佛这个事情大，这是大事！晚年，退休了，身心一切世界放下，要把听经念佛当做我们晚年第一桩事业。
40 实实在在讲，天天听经念佛，不必做事情，这样的日子好过，这就是“福中之福”。
41 有不少人退休后，活着感觉到无聊，就找人打麻将。麻将害人，一天在板凳上坐几个钟点，坐上几年，他这个手脚都不灵活了。
42 我们最常见的，不少老人他一天到晚就看电视。看电视是胡思乱想，破坏你的清净心，很苦！
43 更有不少人生活寂寞，为了打发时间，到处找亲戚朋友张家长李家短。他天天讲废话，他以这个为乐，以此为人生乐趣。
44 殊不知世俗的言论，多是邪论，邪论的果报是堕三恶道。你天天说废话，你想一想，你的果报在哪里？
45 要晓得，娑婆世界是一个险道。一个人不读经，不念佛，不学教，不听教诲，要想不堕落三恶道，几乎是不可能的！
46 学佛之人这里头就有乐了，他天天学教、读经、念佛，其乐无穷！
47 读经明理会开悟，念佛身心清净。何况经上告诉我们：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
48 如果真正学佛，晚年，实在讲，是我们人生当中最好的年华！
南无阿弥陀佛
~ Z 自在 ~
1 自在就是解脱，解脱用现在话讲就是自由自在。
2 你没有分别，没有执著，没有忧虑，没有烦恼，没有痛苦，没有恐怖，这就是自在！
3 真正了解事实真相的人，明了“舍身、受身”就跟“穿衣、脱衣”一样，那么地自在，没有丝毫恐怖。
4 没有丝毫干涉、占有、控制、对立的念头，你就得大自在，得真解脱。
5 悟了，感受是无比的自在；迷了，那个感受是无边的痛苦，苦海无边！
6 工作做完后，就不要去思考；这样，智慧就会增长，身心就会自在。
7 处处为人着想、肯吃亏，能忍辱，身心就会自在。
8 对一切人事物，都没有恶言恶念，身心就会自在。
9 心地真诚、清静、平等、正觉、慈悲，身心就自在。
10 心愈清净你就愈自在，心不清净，想得自在那是不可能的。
11 凡是明心见性的人，一定是一片慈悲，他了解真相，真正明了天地与我同根、万物与我一体，他怎么不自在！
12 人生的真实价值，是能做到随喜功德、恒顺众生，也就是所谓的自在随缘。
13 佛教给我们“随缘消旧业，莫更造新殃”。
14 随缘才能消业，随缘是什么？在一切境缘里头不起心不动念、不分别不执着，一切随缘，随缘自在，随缘就不起烦恼。
15 佛教我们一切要舍，一切要放下，这是正理，绝对正确的道理。
16 布施主要是破悭贪，如果布施真的把我们悭贪烦恼舍掉了，这是功夫，得到心地清凉自在。
17 无论哪一法俱不可得，不可得这是事实，这是真相。
18 你要是把得失的心舍掉，得自在了；不可得里头想求得，痛苦！
19 所谓“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。几时我们能把现前的境界完全看成是一个梦境，你就自在了，真的得大自在。为什么？得失的心没有了，舍掉了。
20 所有的烦恼都是从患得患失而来的，你没有得失心，你就没有烦恼，就得大自在。
21 禅家常讲“一丝不挂”，就是心地干干净净、一尘不染，这个就自在了。
22 有一物就有牵挂，有牵挂就不自在。
23 自性本定，有一丝毫的牵挂，你这个心就定不下来。
24 真正念佛人，世间一切情缘要统统放下；你要是有一桩事情放不下，牵肠挂肚，到最后一定耽误了。
25 凡是预知时至、自在往生的，他都是放得干干净净。
26 我们把一切放下，生死轮回就超脱，就能得大自在。
27 我们住在这个世间，把世间看成旅馆，没有一样是自己的。
28 “我们有使用权，没有拥有权”，把这两句话参透了，我们就得自在，常生欢喜心。
29 与人无争、于事无求，就能得到大自在。
30 凡是我们在日常待人接物，能够依理智去观察，就叫做观照。
31 这个境界里面起贪嗔痴，一句佛号提起来就是观照。
32 烦恼才起来，“阿弥陀佛”，烦恼就没有了，一句阿弥陀佛就把烦恼给化解，怎么会不自在？
33 念佛，是藉这个佛号，把自己无量觉心给念出来。
34 无量觉就是一心。佛法崇尚一心不乱、心不颠倒，是自转命运，这个多自在！
35 觉悟的人在一切法里头，用智慧观照；照见事实的真相，他得自在。
36 我们今天为什么不自在？我们不会观，我们打妄想，打妄想就不自在。
37 觉悟的人他去什么？去“识心”，能变的那个识心，他不去外头境界。于是，他得到的是什么？理事无碍，事事无碍，真得自在了！
38 世间人用“识心”，被妄想分别执着染污；妄想分别执着是“苦”的根，所以他不自在。
39 世间人常讲快乐无比，那是喊口号，实际上他很苦，嘴皮上说说而已。
40 只有真心念佛的人才真正快乐，真正自在！真善美慧，唯有真心念佛的人他才具足。
41 真心念佛的人能够时时刻刻提得起佛号，而且念得很欢喜，念得法喜充满，身心轻安自在。
42 真正念佛人念个三、五年一定会到这个境界：业障轻，功夫得力，身心轻安自在！
43 念佛果然念得一心不乱、心不颠倒，你在这个世间无论做什么事情，一定做得非常圆满，自在如意。
44 念阿弥陀佛是念自己的真心，念自己性德的本名。
45 这一句阿弥陀佛就是真心本体，就是心真如，就是一真法界，可惜没人晓得！
46 如果你要是真正明白，这句阿弥陀佛就念得自在，就念得得力，念得有受用。
47 把这一句阿弥陀佛变成我们的生活，我们的生活就是阿弥陀佛，这个就自在了。
48 如果这一句佛号把真心念出来，那个受用真正是不可思议，真正是大自在！
南无阿弥陀佛
2 他在没有退休的时候，他有工作，他大概念头都想着他的工作。这一退休没事情干，退休之后，他这个脑袋念什么？念老。
3 因为他念老，所以这个老化非常快。隔个一年没见面，突然之间看他衰老了。他为什么衰老？因为他天天念老。
4 他工作的时候把老忘掉，所以他就不老；他一没有工作，天天念老，立刻就老化。
5 他念病，今天这里痛、明天那里痛，念病结果一身的病；他念死，不到一、两年他死了。很多！我的那一班同学、同事，现在一大半都不在了。
6 许多人希望退休后能享清福，其实他们所希求的是红福。世间人的名闻利养，佛法里叫红福，红尘里面的福报。那个福报不清净，有苦恼的。
7 你看世间人常讲的“你好福气”，有福后头就有气，这个话不是好话。“你好福气”，你听听，福去掉后头就是气。有福是假的，气是真的。
8 佛法里面讲清福，清福没气，只有福没有气，清福。佛门讲的是清福，是清净的福报。
9 学佛的人，无论在家出家，是享清福。清福是有百利而无一弊，真正的幸福美满！所以福报是清福好，清净自在，真的是一生生活在定慧之中。
10 红福不好享，享红福是生活在烦恼里面，生活在应酬里面。以应酬，以烦恼去度生活，没有不堕落的。不但是佛法修学不能成就，世法也不能成就，
11 我们这个世间，也有许多高人超越世俗，他跟大自然合一，所谓享的是清福，不须要操心，不须要经营。
12 一般世间人享的是红福，一天到晚忙，忙得团团转，觉得那个日子很好过。
13 今天世间人认为什么叫福报？有财富、有地位。这叫福报？这是你看错了。
14 财富跟地位决定不是福报，为什么？很操劳，很辛苦。那有什么福？烦恼多。
15 真正的福报是什么？身没事，心也没事，身心无事是真正的福报。
16 真正的福报，一般凡夫不能享受，为什么？他觉得无事就感到无聊，他不晓得那是真正福报，所以说那个福他不能享。
17 凡夫迷惑颠倒，他就希望多事，他要没有事情，就觉得无聊。这实在讲，他是没有真智慧，有真智慧他就会享受。
18 身心无事是真正的福报，心里面没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。
19 再告诉诸位，如果你心里面真正没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，你不会生病。
20 病从哪里来的？病从烦恼、忧虑、牵挂里来的，你要是没有这些东西，心地清净，你就不会老，这多幸福！
21 人为什么会老？忧能使人老，你忧虑。你没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，你怎么会生病？你怎么会老？不可能。
22 健康、长寿、不老，都是大家所求的，但是你求不到，为什么？你不知道那个原因，你不晓得修因，你得不到这个果报。
23 健康、长寿、不老，这是真正的享福，真实的福报。
24 对于物质生活，我们只要穿得暖，吃得饱，有一个房子可以遮避风雨，足够了，就可以过神仙生活了。
25 过分地在物质上追求，这是得不偿失！固然你能得到一些，你付出的代价太多了，不值得。这是佛教给我们的。
26 有一些同修退休之后闲来无事，遇到我跟我说：“感到生活很无聊，没事做很无聊！”
27 在我观察，他眼前的福报，那是多生多劫修来的。我们想都想不到，他有，他不会用。他不知道拿这个时间去作佛，他在那里无聊空过了，多可惜！
28 这作佛从哪里作起？从读经作起。我们今天没时间，有些人有时间的，一天到晚没事，也没人找他，正好读经。
29 一天读十部、读二十部、读三十部，这个缘多殊胜，这个机会到哪里去找！
30 他有这个缘，他有的是时间，他不会用。他把这个光阴浪费掉了，真正可惜！
31 一个人衣食不愁，万缘放下，正是作佛的时候。
32 全心全力修学，我们看古来大德那个修行的样子，快则三年，晚则五年，他就成功了，三、五年就成功了。
33 如果把光阴浪费掉，那实在太可惜。俗话常讲：人在福中不知福。我对这个深深有感！
34 衣食不愁，身心一切放下，在那里作无聊，你想想看这就是“人在福中不知福”！
35 很多人到了晚年，一旦退休了，没有事做，就觉得日不好过，很空虚、很无聊。
36 我有好多朋友、同事、同学退休了，年岁大了，没事情干了，退休之后实在讲很无聊。
37 他们年龄有的比我大，见了面都摇头，没事干，坐吃等死，好悲伤！我们听了好难过！真的坐吃等死。
38 与其坐吃等死，不如听经念佛。听经念佛是修净业，可以帮我们解决死生大事，为什么不听经？为什么不念佛？
39 念佛这个事情大，这是大事！晚年，退休了，身心一切世界放下，要把听经念佛当做我们晚年第一桩事业。
40 实实在在讲，天天听经念佛，不必做事情，这样的日子好过，这就是“福中之福”。
41 有不少人退休后，活着感觉到无聊，就找人打麻将。麻将害人，一天在板凳上坐几个钟点，坐上几年，他这个手脚都不灵活了。
42 我们最常见的，不少老人他一天到晚就看电视。看电视是胡思乱想，破坏你的清净心，很苦！
43 更有不少人生活寂寞，为了打发时间，到处找亲戚朋友张家长李家短。他天天讲废话，他以这个为乐，以此为人生乐趣。
44 殊不知世俗的言论，多是邪论，邪论的果报是堕三恶道。你天天说废话，你想一想，你的果报在哪里？
45 要晓得，娑婆世界是一个险道。一个人不读经，不念佛，不学教，不听教诲，要想不堕落三恶道，几乎是不可能的！
46 学佛之人这里头就有乐了，他天天学教、读经、念佛，其乐无穷！
47 读经明理会开悟，念佛身心清净。何况经上告诉我们：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
48 如果真正学佛，晚年，实在讲，是我们人生当中最好的年华！
南无阿弥陀佛
~ Z 自在 ~
1 自在就是解脱，解脱用现在话讲就是自由自在。
2 你没有分别，没有执著，没有忧虑，没有烦恼，没有痛苦，没有恐怖，这就是自在！
3 真正了解事实真相的人，明了“舍身、受身”就跟“穿衣、脱衣”一样，那么地自在，没有丝毫恐怖。
4 没有丝毫干涉、占有、控制、对立的念头，你就得大自在，得真解脱。
5 悟了，感受是无比的自在；迷了，那个感受是无边的痛苦，苦海无边！
6 工作做完后，就不要去思考；这样，智慧就会增长，身心就会自在。
7 处处为人着想、肯吃亏，能忍辱，身心就会自在。
8 对一切人事物，都没有恶言恶念，身心就会自在。
9 心地真诚、清静、平等、正觉、慈悲，身心就自在。
10 心愈清净你就愈自在，心不清净，想得自在那是不可能的。
11 凡是明心见性的人，一定是一片慈悲，他了解真相，真正明了天地与我同根、万物与我一体，他怎么不自在！
12 人生的真实价值，是能做到随喜功德、恒顺众生，也就是所谓的自在随缘。
13 佛教给我们“随缘消旧业，莫更造新殃”。
14 随缘才能消业，随缘是什么？在一切境缘里头不起心不动念、不分别不执着，一切随缘，随缘自在，随缘就不起烦恼。
15 佛教我们一切要舍，一切要放下，这是正理，绝对正确的道理。
16 布施主要是破悭贪，如果布施真的把我们悭贪烦恼舍掉了，这是功夫，得到心地清凉自在。
17 无论哪一法俱不可得，不可得这是事实，这是真相。
18 你要是把得失的心舍掉，得自在了；不可得里头想求得，痛苦！
19 所谓“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。几时我们能把现前的境界完全看成是一个梦境，你就自在了，真的得大自在。为什么？得失的心没有了，舍掉了。
20 所有的烦恼都是从患得患失而来的，你没有得失心，你就没有烦恼，就得大自在。
21 禅家常讲“一丝不挂”，就是心地干干净净、一尘不染，这个就自在了。
22 有一物就有牵挂，有牵挂就不自在。
23 自性本定，有一丝毫的牵挂，你这个心就定不下来。
24 真正念佛人，世间一切情缘要统统放下；你要是有一桩事情放不下，牵肠挂肚，到最后一定耽误了。
25 凡是预知时至、自在往生的，他都是放得干干净净。
26 我们把一切放下，生死轮回就超脱，就能得大自在。
27 我们住在这个世间，把世间看成旅馆，没有一样是自己的。
28 “我们有使用权，没有拥有权”，把这两句话参透了，我们就得自在，常生欢喜心。
29 与人无争、于事无求，就能得到大自在。
30 凡是我们在日常待人接物，能够依理智去观察，就叫做观照。
31 这个境界里面起贪嗔痴，一句佛号提起来就是观照。
32 烦恼才起来，“阿弥陀佛”，烦恼就没有了，一句阿弥陀佛就把烦恼给化解，怎么会不自在？
33 念佛，是藉这个佛号，把自己无量觉心给念出来。
34 无量觉就是一心。佛法崇尚一心不乱、心不颠倒，是自转命运，这个多自在！
35 觉悟的人在一切法里头，用智慧观照；照见事实的真相，他得自在。
36 我们今天为什么不自在？我们不会观，我们打妄想，打妄想就不自在。
37 觉悟的人他去什么？去“识心”，能变的那个识心，他不去外头境界。于是，他得到的是什么？理事无碍，事事无碍，真得自在了！
38 世间人用“识心”，被妄想分别执着染污；妄想分别执着是“苦”的根，所以他不自在。
39 世间人常讲快乐无比，那是喊口号，实际上他很苦，嘴皮上说说而已。
40 只有真心念佛的人才真正快乐，真正自在！真善美慧，唯有真心念佛的人他才具足。
41 真心念佛的人能够时时刻刻提得起佛号，而且念得很欢喜，念得法喜充满，身心轻安自在。
42 真正念佛人念个三、五年一定会到这个境界：业障轻，功夫得力，身心轻安自在！
43 念佛果然念得一心不乱、心不颠倒，你在这个世间无论做什么事情，一定做得非常圆满，自在如意。
44 念阿弥陀佛是念自己的真心，念自己性德的本名。
45 这一句阿弥陀佛就是真心本体，就是心真如，就是一真法界，可惜没人晓得！
46 如果你要是真正明白，这句阿弥陀佛就念得自在，就念得得力，念得有受用。
47 把这一句阿弥陀佛变成我们的生活，我们的生活就是阿弥陀佛，这个就自在了。
48 如果这一句佛号把真心念出来，那个受用真正是不可思议，真正是大自在！
南无阿弥陀佛
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