2 所以他们看到学佛不灵，不学佛的时候好，学佛的时候坏了。这个说法是有心人在破坏佛法。
3 是不是有佛教徒经营生意失败倒闭的？有！而且很多，我看到、听到，一点都不希奇。什么原因？他不是真学佛，他是迷信。
4 他是挂了学佛的招牌，实际上没有学佛。佛教他做的事情，他一样都没有做到。
5 这些假学佛的人，给社会大众造成负面的误导，他的罪过很重！
6 他错在什么地方？一开头就错了，三皈依就错了。他皈依一个法师，皈依一个寺庙，从这一天开始错，一直错到底，他回不了头。
7 佛千经万论，处处教导我们，真是苦口婆心！从《无量寿经》一开端也是如此，“善护口业，不讥他过”，他做到没有？
8 “善护身业，不失律仪”，一生规规矩矩做事情，遵守国家的法令规章，他有没有做到？
9 “善护意业，清净无染”，那更不必说了，没有做到！
10 “净业三福”里头都是教初学，“孝养父母”，这是佛教给我们的，我们做到没有？
11 我们做子女的，对待父母有没有尽到作子女的责任，有没有好好地去照顾父母？父母不在了，有没有常常怀念父母？
12 “奉事师长”，老师教导我们，我们做了没有？老师不在，有没有常常还记住老师的教诲？这是佛的基本教诲，我们都做不到。
13 你在社会上从事任何行业，衰败那是应该的，为什么？你是按照命运走的，你什么时候该走运，什么时候该衰败，你没有改变命运。
14 真正依照佛菩萨的教诲，你的命运改变过来了。好会更好，坏会转好，这样给社会大众做榜样，这是真正佛弟子。
15 今天社会大众所看到的，假佛弟子不是真佛弟子，假佛弟子太多太多了！
16 出家人当中，假佛弟子、魔弟子很多！哪些是出家的魔弟子？毁谤三宝的，这是魔弟子。
17 在任何场合、任何人面前批评出家人、批评佛法、批评信徒、批评道场，都是魔弟子。
18 如果是佛弟子，六祖能大师讲得好：“若真修道人，不见世间过”，那是佛弟子。
19 就是儒家孔老夫子的学生也知道隐恶扬善，看到别人的过失不说，看到别人的善事赞扬，儒、佛弟子是这样的形象。
20 我们怎样辨别佛与魔？只要你稍稍留意，清清楚楚摆在你面前。是佛我们应当要学习，是魔我们应当要远离。
21 跟魔走，后面有灾害。你的好运变成衰运，你的衰运变成恶运，你跟魔走，你不是真的跟佛走。
22 在中国也有不少读经，也听我的这些光碟录像带的，也在这里好像学佛的，真学还是假学？很难说。
23 依教奉行的是真学，背师叛道是假学，假的，不是真的。表面上恭敬没有用处，佛不重视这些形象，不重视表面。
24 一定要真正懂得经典的道理，真正明了，知道怎样把佛经里面的道理、佛经里面的教训，落实在自己实际生活里头，落实在自己工作行业里面，落实在自己处事待人接物当中，那这是真佛弟子。
25 依照佛的教诲，肯定没有错误；不依照佛的教诲，那你的麻烦就多了！
26 由此可知，学佛的同修那么多，为什么不能成就？看到他对佛菩萨也很恭敬、也很虔诚，早晚课都不缺，礼佛、供佛那一副虔诚的样子，他为什么不能成就？他那个心是妖魔鬼怪的心。
27 为什么礼佛那么虔诚？造作罪业太多了，希望佛菩萨保佑他、赦免他，还要多多降福给他，他求的是这个。
28 他不是真学佛，不是真正地在改过自新，不是的！改过自新就是修行，修正错误的行为，他没有在这上面下功夫。
29 他只是在形式上讨好佛菩萨，巴结佛菩萨，还要佛菩萨帮他的忙，帮他多造一点坏事。这样的心态学佛，他当然堕落，这都是我们必须要搞清楚的。
30 我们学佛，先要把人做好，要像个人的样子。心里面有五戒十善，你才像个人样子。
31 佛法的修学是求智慧，诸位要晓得，障碍智慧的不能不断，如果不断障碍智慧的烦恼、习气、妄想，你怎么能成就？
32 从前李炳南老居士常常跟我们讲，有很多学佛的人，他们不是真学佛，这些人是玩弄佛法。这些人闲暇没事情做，到佛法里头来消遣消遣，来消遣佛法的，哪里是学佛？
33 佛经里面讲的“可怜悯者”，哪些人是可怜悯者？就是这一些玩弄佛法的人，这些人可怜！
34 什么是真学佛，什么是假学佛，我们要清楚、要了解。你们没有真正的智慧，你怎么能看得出来？
35 学佛是要求智慧，要求真实智慧，为这个来学佛；不是为名，不是为利，不是求福报，不是求长寿，不是求儿女。世出世间法什么都不求，我就是求开智慧，这就对了。
36 学佛没有别的，只是求“正觉”而已。你真正觉悟了，你绝对不会做坏事，绝对不会存坏心。不存丝毫的坏心，这个人才是真学佛！
37 五年前我在澳洲图文巴，有一位居士来见我。这位居士是菲律宾人。她移民到澳洲有十几年了。她只能讲英语，需要有人翻译。她早年是天主教徒，现在信佛了，有一点定功。
38 她特地从达尔文来找我，她说是观世音菩萨叫她来找我。我说你是不是有这些神灵附身？她说不是的，她是在禅定当中，见到阿弥陀佛，见到观世音菩萨。定中境界是属于现量境界，这可以相信的。
39 我说观音菩萨叫你来找我，有什么事情？她来告诉我，这个世间有灾难，要我帮助化解这个灾难。她告诉我，她在定中看到的那个灾难，非常可怕、非常恐怖！
40 我摇摇头说，我没有这个能力，我今天能做得到的，是以自己断恶修善、讲经的功德，回向给这个世间苦难众生，我能做到的只有这些。她说这个已经做很多了。我说，除此之外，我没有能力。
41 她又告诉我，现在这个社会百分之八十五是魔，大人是大魔，小人是小魔。我听了笑笑说：“我同意你的说法。”
42 如何能够不被魔诱惑，除了读经、听经之外，没有第二个办法。所以我在图文巴，为什么那样地坚持，让学院里面所有的同学，不论是在家的、出家的，我讲的《华严经》每天一定要听。
43 再一个，一定要落实在行门里面。我要求落实《弟子规》、落实《太上感应篇》、落实《沙弥律仪》，这些是基本的课程。大家在一起，依众靠众，彼此互相勉励，互相警策。
44 神灵告诉我，他说：“法师！你要不在那里，没有用处，他们都是阳奉阴违。”
45 神灵还告诉我：“新加坡的这个培训班是假的，不是真的。真的修行人、听经的人，不在培训班，他们在家里，在中国大陆，在别的国家地区，他们真的修，真干！”我说：“我都知道。”
46 我知道许许多多人在网络上学，还有依靠着录音带、VCD、CD在学习的确实很多，我知道这些人是真正在学佛。
47 我们今天在录像室里面，真正的同学在网路上、在播放光碟上，我知道，我不是不知道。
48 我们肉眼看不见的九法界众生，也在认真地听经，他们具足十分诚敬心，这我也知道！我怎么会不知道？
南无阿弥陀佛
~ K 可怜悯者 ~
1 我们无量劫来，在六道里搞生死轮回，不能出离，诸佛菩萨眼中看到的，真正叫“可怜悯者”！
2 世间人，一种是醉生梦死，一种是麻木不仁，佛法里面称之为“可怜悯者”。
3 世间人身在苦中不知苦，这是很可怜，所谓是麻木不仁，以苦作乐。这就是佛在经上常讲的“可怜悯者”，这个是愚痴，是迷惑颠倒。
4 心里面烦恼太多太重，真妄、邪正、是非不分，连利害都搞不清楚，这种人就是佛讲的愚痴，愚痴到了极处。
5 世出世间法哪一样对你有好处，哪一样对你有害处，你都分不出来，把害当作好，把好的当作坏的，迷惑颠倒，所以佛在经上常讲这些人“可怜悯者”，真正可怜！
6 如果真正知道我们在这个世间苦，这就是觉悟。知道苦了，那是真正的觉悟。
7 如果是觉悟的人，他决定不造作，绝对不造恶，他知道什么是善、什么是恶、什么是是、什么是非，邪正、真妄、善恶、是非，他有能力辨别清楚，他不会造恶。
8 愚痴之人他辨别不清楚，他把善的当作恶，把恶的当作善，把正法看作邪法，把邪法看作正法，这个叫做颠倒。经上常讲众生“可怜悯者”，迷惑颠倒。
9 现在年轻人，不要看他受了高等教育，得了硕士、博士，愚痴！听骗不听劝，认假不认真，到处都是，这真是佛在经典上常讲“可怜悯者”，真正可怜。
10 你捧他，他很高兴；说他的毛病，他心里很难过，他就受不了，这哪里是个修行人？所以修行，清净心是我们最重要的一个条件。更应当要明了，心地的染污比环境染污严重得太多。
11 学佛从哪里学？从清净心下手，清净心就是断烦恼。你有烦恼，心就不清净。
12 凡夫之所以称之为“可怜悯者”，就是他迷失了自己，不认识自己，迷失了环境，不认识环境。学术上，自己称之为人生观，环境称之为宇宙观。换句话说，对自己、对宇宙都不明了，这叫凡夫。
13 我们今天对于宇宙人生的真相是一无所知，迷惑颠倒，胡作妄为，这才制造一些无谓的苦难。所以，佛称我们叫“可怜悯者”，真可怜！
14 我们这个世间，六道轮回没有终止的时候，这个苦，叫生死疲劳！所以学佛的人眼光要远大，不能只看眼前。
15 有一些同修学佛之后，懂得一点因果，不敢做恶事，在生活方面比不上自己那些同学、朋友。看到同学、朋友的事业发达，财富滚滚而来，自己勉勉强强过日子，跟这些老朋友见面，觉得很难为情，觉得自己不如别人。
16 这个观念就是你自己的魔障，你的烦恼障现前，你的业障现前，你自己迷惑颠倒。
17 你要晓得，人享受物质生活，那是造无量无边的罪业。人在享受物欲里面，自自然然产生嫉妒怨恨、种种错误不善的观念、意识形态，于是造作种种恶业。
18 物质生活富裕是一般人所追求的，可是你有没有想到你要付出多大的代价？如果你想明白、想通了，你就恍然大悟，这种享受得不偿失。为什么？纵然你这一生享受物质丰盛的这种生活，你来生变饿鬼、地狱、畜生，你往下堕落！
19 为了追求物质享受，许多人一生都在辛苦，一生都在忙碌，不晓得为谁忙，这个人很可怜；我们佛经上常讲“可怜悯者”。
20 古人也讲“为谁辛苦，为谁忙”，他不知道为谁忙，你说那多可怜！甚至于忙得三餐饭都没有时间吃，你说多可怜。吃不好、睡不好，一天忙到晚，地位再高、财富再多，也是很可怜！
21 这世间富贵荣华，过眼云烟，假的，不是真的，这个不值得羡慕！自己真正学了佛，尤其是修净土这个法门，你能永脱轮回，真正得到永生。
22 这世间，不要说世间帝王、总统，天王也脱不了轮回，得不到永生，哪里能跟你相比？这不能比！
23 我们觉得不如世间人，那你是自己道业根本没有得到；如果你得到了，你就是穿得再破烂，跟这些世间帝王将相站在一起，你的气势超过他，决定不会比他矮一截。
24 我自在，他不自在；我没烦恼，他有烦恼；我没有忧虑，他有忧虑，就这一点，他就不如我。
25 你说你有财富，我没有财富，说实在话，我们相等的。你有财富，一天也吃三顿，我没有财富，一天还是吃三顿。你吃得怎么讲究，不过吃饱而已，我也吃饱了，这相等的。
26 我吃饱了，不造罪业，你吃饱了，不晓得造多少罪业。我吃饱了，这是功德，你吃饱了是罪业，这不能比！这是真的，不是假的。
27 真正学道人，一定要得法喜。法喜充满，你走到任何场合众会之中，人家自然对你羡慕，为什么你这么快乐？学佛就快乐。世间虽然有富贵，富而不乐，贵也不乐！
28 古人讲“不如贫而乐”，这个人生才有意义，才有价值。过一生虽然富贵，一生都不快乐，这人很可怜，佛法里面讲“可怜悯者”；更可怜就是不能脱离六道轮回，那是真正可怜。
29 我们自己好好地修行，自己清清楚楚，我们这一世、这一生是在六道轮回里头最后身，下一次没有了，这个多自在！这是我们要觉悟的！
30 人生最高的享受是心里面没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，这是人生第一等的享受。
31 你官做得再大，财富再多，你有忧虑，有烦恼，有牵挂，佛经上“可怜悯者”，这个人很可怜！
32 人生真正的幸福是要回过头来向内心去求，不在外境上，你在外境上去追求，永远追求不到。这是真正的觉悟，这是真正的智慧。
33 第一等聪明人就是老实念佛的人，这是第一等聪明人。不但在世间法上他真的觉悟了，彻底觉悟了；他统统放下了，一切烦恼、忧虑、牵挂统统放下了，这真正觉悟。
34 什么人最幸福？念阿弥陀佛求生净土的人第一幸福，连文殊、普贤在内，他们都念佛求生净土，第一幸福。
35 念这一句阿弥陀佛就是修福。劝人念佛是修大福报，这世间人不知道！不知道念佛是慧，不知道念佛是福，所以佛在经上常说这些众生是“可怜悯者”。
36 聪明人、有智慧的人，一定提高警觉，他自己决定有成就。我们这一生有幸遇到念佛法门，我们在讲席当中，多次地提醒同修们，这个因缘非常地难得、非常地殊胜，是不容易多得的。
37 我们今天这个福报的确在面前，自己不愿意享受，把它舍弃，一天到晚就是胡思乱想，不肯老实念佛。多可惜！
38 有一些真正用功的人，没有遇到这个缘分，不知道念佛法门，这是很可怜，没有法子！有缘分遇到，不肯认真修，这就是经典上所讲的“可怜悯者”，这真可怜！
39 别人想都想不到，你遇到了念佛法门不会用，遇到了不能把它抓紧，你说这多可惜！
40 要把佛法用在生活上，我们才真正能离苦得乐，使我们这一生的生活真正的幸福美满。如果学佛的人这一点都做不到，其他的不要谈了，极乐世界你决定没分。
41 学佛的人，一切时一切处一切境缘之中（境是讲物质环境，缘是人事环境），始终要保持自己的清净心。你心里头只有阿弥陀佛，那就是清净心。除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，就能自在往生。
42 阿弥陀佛是现在佛，现在佛你要是空过了，这真正是“可怜悯者”。所以一个真正念佛求生净土的人，二六时中心里面决定不能离开阿弥陀佛。佛号不能间断，口里面有断，心里头不能断。
43 《楞严》说得好，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，忆佛是心里想佛，我们读经是想佛；看注解，像莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，这都是忆佛，我们心里没有离开佛。
44 为人演说也是念佛，我把净土的道理讲给别人听，劝别人相信、劝别人发愿，统统是念佛。必须要这样做法，我们的确二六时中心里从来没有离开阿弥陀佛。
45 一切时、一切处心中有佛，我们才有把握这一生决定成就，这一生决定不空过，这是比什么都要紧的。
46 净土法门是一生成就，所以这个法门，自古以来被称为当生成就的佛法。这么殊胜的法门要舍弃不学，是真正的愚痴，是真正的“可怜悯者”。
47 佛在经典上常常讲我们是“可怜悯者”，我们想佛这句话，愈想真的是“可怜悯者”。
48 佛看我们众生是“可怜悯者”，我们想想真的是满可怜的，一定要觉悟！
南无阿弥陀佛
~ X 修行的道场不化缘 ~
2 世间人，一种是醉生梦死，一种是麻木不仁，佛法里面称之为“可怜悯者”。
3 世间人身在苦中不知苦，这是很可怜，所谓是麻木不仁，以苦作乐。这就是佛在经上常讲的“可怜悯者”，这个是愚痴，是迷惑颠倒。
4 心里面烦恼太多太重，真妄、邪正、是非不分，连利害都搞不清楚，这种人就是佛讲的愚痴，愚痴到了极处。
5 世出世间法哪一样对你有好处，哪一样对你有害处，你都分不出来，把害当作好，把好的当作坏的，迷惑颠倒，所以佛在经上常讲这些人“可怜悯者”，真正可怜！
6 如果真正知道我们在这个世间苦，这就是觉悟。知道苦了，那是真正的觉悟。
7 如果是觉悟的人，他决定不造作，绝对不造恶，他知道什么是善、什么是恶、什么是是、什么是非，邪正、真妄、善恶、是非，他有能力辨别清楚，他不会造恶。
8 愚痴之人他辨别不清楚，他把善的当作恶，把恶的当作善，把正法看作邪法，把邪法看作正法，这个叫做颠倒。经上常讲众生“可怜悯者”，迷惑颠倒。
9 现在年轻人，不要看他受了高等教育，得了硕士、博士，愚痴！听骗不听劝，认假不认真，到处都是，这真是佛在经典上常讲“可怜悯者”，真正可怜。
10 你捧他，他很高兴；说他的毛病，他心里很难过，他就受不了，这哪里是个修行人？所以修行，清净心是我们最重要的一个条件。更应当要明了，心地的染污比环境染污严重得太多。
11 学佛从哪里学？从清净心下手，清净心就是断烦恼。你有烦恼，心就不清净。
12 凡夫之所以称之为“可怜悯者”，就是他迷失了自己，不认识自己，迷失了环境，不认识环境。学术上，自己称之为人生观，环境称之为宇宙观。换句话说，对自己、对宇宙都不明了，这叫凡夫。
13 我们今天对于宇宙人生的真相是一无所知，迷惑颠倒，胡作妄为，这才制造一些无谓的苦难。所以，佛称我们叫“可怜悯者”，真可怜！
14 我们这个世间，六道轮回没有终止的时候，这个苦，叫生死疲劳！所以学佛的人眼光要远大，不能只看眼前。
15 有一些同修学佛之后，懂得一点因果，不敢做恶事，在生活方面比不上自己那些同学、朋友。看到同学、朋友的事业发达，财富滚滚而来，自己勉勉强强过日子，跟这些老朋友见面，觉得很难为情，觉得自己不如别人。
16 这个观念就是你自己的魔障，你的烦恼障现前，你的业障现前，你自己迷惑颠倒。
17 你要晓得，人享受物质生活，那是造无量无边的罪业。人在享受物欲里面，自自然然产生嫉妒怨恨、种种错误不善的观念、意识形态，于是造作种种恶业。
18 物质生活富裕是一般人所追求的，可是你有没有想到你要付出多大的代价？如果你想明白、想通了，你就恍然大悟，这种享受得不偿失。为什么？纵然你这一生享受物质丰盛的这种生活，你来生变饿鬼、地狱、畜生，你往下堕落！
19 为了追求物质享受，许多人一生都在辛苦，一生都在忙碌，不晓得为谁忙，这个人很可怜；我们佛经上常讲“可怜悯者”。
20 古人也讲“为谁辛苦，为谁忙”，他不知道为谁忙，你说那多可怜！甚至于忙得三餐饭都没有时间吃，你说多可怜。吃不好、睡不好，一天忙到晚，地位再高、财富再多，也是很可怜！
21 这世间富贵荣华，过眼云烟，假的，不是真的，这个不值得羡慕！自己真正学了佛，尤其是修净土这个法门，你能永脱轮回，真正得到永生。
22 这世间，不要说世间帝王、总统，天王也脱不了轮回，得不到永生，哪里能跟你相比？这不能比！
23 我们觉得不如世间人，那你是自己道业根本没有得到；如果你得到了，你就是穿得再破烂，跟这些世间帝王将相站在一起，你的气势超过他，决定不会比他矮一截。
24 我自在，他不自在；我没烦恼，他有烦恼；我没有忧虑，他有忧虑，就这一点，他就不如我。
25 你说你有财富，我没有财富，说实在话，我们相等的。你有财富，一天也吃三顿，我没有财富，一天还是吃三顿。你吃得怎么讲究，不过吃饱而已，我也吃饱了，这相等的。
26 我吃饱了，不造罪业，你吃饱了，不晓得造多少罪业。我吃饱了，这是功德，你吃饱了是罪业，这不能比！这是真的，不是假的。
27 真正学道人，一定要得法喜。法喜充满，你走到任何场合众会之中，人家自然对你羡慕，为什么你这么快乐？学佛就快乐。世间虽然有富贵，富而不乐，贵也不乐！
28 古人讲“不如贫而乐”，这个人生才有意义，才有价值。过一生虽然富贵，一生都不快乐，这人很可怜，佛法里面讲“可怜悯者”；更可怜就是不能脱离六道轮回，那是真正可怜。
29 我们自己好好地修行，自己清清楚楚，我们这一世、这一生是在六道轮回里头最后身，下一次没有了，这个多自在！这是我们要觉悟的！
30 人生最高的享受是心里面没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，这是人生第一等的享受。
31 你官做得再大，财富再多，你有忧虑，有烦恼，有牵挂，佛经上“可怜悯者”，这个人很可怜！
32 人生真正的幸福是要回过头来向内心去求，不在外境上，你在外境上去追求，永远追求不到。这是真正的觉悟，这是真正的智慧。
33 第一等聪明人就是老实念佛的人，这是第一等聪明人。不但在世间法上他真的觉悟了，彻底觉悟了；他统统放下了，一切烦恼、忧虑、牵挂统统放下了，这真正觉悟。
34 什么人最幸福？念阿弥陀佛求生净土的人第一幸福，连文殊、普贤在内，他们都念佛求生净土，第一幸福。
35 念这一句阿弥陀佛就是修福。劝人念佛是修大福报，这世间人不知道！不知道念佛是慧，不知道念佛是福，所以佛在经上常说这些众生是“可怜悯者”。
36 聪明人、有智慧的人，一定提高警觉，他自己决定有成就。我们这一生有幸遇到念佛法门，我们在讲席当中，多次地提醒同修们，这个因缘非常地难得、非常地殊胜，是不容易多得的。
37 我们今天这个福报的确在面前，自己不愿意享受，把它舍弃，一天到晚就是胡思乱想，不肯老实念佛。多可惜！
38 有一些真正用功的人，没有遇到这个缘分，不知道念佛法门，这是很可怜，没有法子！有缘分遇到，不肯认真修，这就是经典上所讲的“可怜悯者”，这真可怜！
39 别人想都想不到，你遇到了念佛法门不会用，遇到了不能把它抓紧，你说这多可惜！
40 要把佛法用在生活上，我们才真正能离苦得乐，使我们这一生的生活真正的幸福美满。如果学佛的人这一点都做不到，其他的不要谈了，极乐世界你决定没分。
41 学佛的人，一切时一切处一切境缘之中（境是讲物质环境，缘是人事环境），始终要保持自己的清净心。你心里头只有阿弥陀佛，那就是清净心。除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，就能自在往生。
42 阿弥陀佛是现在佛，现在佛你要是空过了，这真正是“可怜悯者”。所以一个真正念佛求生净土的人，二六时中心里面决定不能离开阿弥陀佛。佛号不能间断，口里面有断，心里头不能断。
43 《楞严》说得好，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，忆佛是心里想佛，我们读经是想佛；看注解，像莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，这都是忆佛，我们心里没有离开佛。
44 为人演说也是念佛，我把净土的道理讲给别人听，劝别人相信、劝别人发愿，统统是念佛。必须要这样做法，我们的确二六时中心里从来没有离开阿弥陀佛。
45 一切时、一切处心中有佛，我们才有把握这一生决定成就，这一生决定不空过，这是比什么都要紧的。
46 净土法门是一生成就，所以这个法门，自古以来被称为当生成就的佛法。这么殊胜的法门要舍弃不学，是真正的愚痴，是真正的“可怜悯者”。
47 佛在经典上常常讲我们是“可怜悯者”，我们想佛这句话，愈想真的是“可怜悯者”。
48 佛看我们众生是“可怜悯者”，我们想想真的是满可怜的，一定要觉悟！
南无阿弥陀佛
~ X 修行的道场不化缘 ~
1 我们常常在道场里面看到化小缘，这个事情虽然古时候也有，古人用心跟我们现在人不一样。
2 佛陀在世，是没有化缘的。佛虽然接受一切众生的供养，但是佛绝对没有开口向众生要求什么，没有！
3 佛陀当年在世没有建道场，他们的道场是山林树下。找一棵荫凉的大树，佛坐在那个地方，大家围绕着，这就讲经说法。
4 大家在一起修行，并没有房屋、房舍的建筑，没有。
5 以后这些国王、大臣、居士、长者，这是富贵人家，他们有花园，有庭院，有别墅，提供佛跟弟子们居住，在这里面讲经教学，佛也接受，那是什么？借用。
6 佛决定不要人捐送精舍给他。佛已经出家了，人家再送一个房子给他，那他不又回家去了吗？哪有这种道理？这不可以，借用可以。
7 这是我过去讲经常常说，供养佛菩萨的精舍，佛菩萨只要使用权，不要所有权。所有权还是主人的。
8 你看像从前，这诸位都知道的，祇树给孤独园，财产是谁的？给孤独长者的，不是释迦牟尼佛的。
9 佛在祇树给孤独园讲经说法，给孤独长者供养这个地方接待佛；佛离开之后，就还给长者了。佛没有后顾之忧，你说他生活多么自在！
10 佛教传到中国，诸位读历史你就晓得，是汉明帝派特使到印度去请法的。
11 汉特使走到西域，就遇到印度一些出家人在那边弘法。使者就礼请他们到中国来。这些出家人是皇帝的宾客，当然国家接待。
12 这些印度出家人跟中国人谈得很投机，中国人希望他们长住在这个地方，教化这一方众生，法师也欣然接受。当时讲经说法的道场，都由国家建立。
13 我们常常看到历史悠久的寺院庵堂，匾额上写着“敕建”。“敕建”，是皇帝下命令建的。
14 有些是皇宫里面拨出来的经费，大内的经费；有些是皇帝命令地方政府，资金是地方政府拿的。只要是皇帝命令建的，都用“敕建”。
15 所以道场叫十方道场，不是私人的。这上行下效，国家带头建寺院丛林，民间这些大富长者有这个力量，于是他也建。
16 很多人把自己住的住宅捐献出来做寺庙，这种情形在中国很多。不但捐献房舍，他居住的家完全捐献出来，还有他的田地也捐献出来。
17 田地有什么用途？可以租给农民去种植，收租。这是道场经济来源，不要化缘。
18 世间有许多人，他要盖庙，他要化缘。化缘，到外面去募化。
19 “募化”这两个字查遍《大藏经》，没有！佛法说“随缘而不攀缘”。我们要募化去做一桩事情，已经是攀缘了，心就不清净了。
20 我们做事情应该是有缘就做，没有缘，我们有心。只要有心，没有这个机缘，我们还是念念功德圆满。
21 如果缘成熟，那你不能不做，你要尽心尽力把它做得圆圆满满；没有缘，不攀缘。
22 譬如同修很乐意出钱出力盖个寺院、盖个道场，那我们只好盖，缘成熟了。
23 如果没有这个缘，我自己动脑筋，我要在这里盖个道场，由于缺乏经费，我要到处去化缘，那就错了！
24 没有缘，决定不能攀缘；缘来了，决定不能躲避。
25 缘来了，你躲避不慈悲；没有缘就攀缘，你不清净。
26 清净跟慈悲两者不能偏于一边，不能偏重，要平等地修学，这样才能避免过失。
27 若要化小缘建道场，这是佛法已经衰了。
28 我从学佛那一天，我就不赞成建道场，为什么？建了道场就有斗争，就有麻烦。我看的太多了。
29 李老师以前给我讲，我们在建道场的时候，每个人出钱出力，到外面拿着缘簿去化缘，各个都是“菩萨”，同心同力来建道场。
30 道场建好之后，一个个都变成“罗刹”！为什么？“我化的钱比你多，我要做住持”，“我虽然比不上你，我比他们都多，我要做当家”。
31 寺庙的住持、当家怎么来的？是以谁化的钱化得多，以这个来算的，什么道德他都不论了。甚至于不服气都打架、斗争了，搞成这样子，我亲眼见过的。所以这种道场是不建也罢！
32 纵然你建好了，到你自己死了以后，徒子徒孙在那里斗争。大家在抢、大家在夺，造罪业！
33 还有，一些道场被在家人占去。他家里还有一些亲戚来了，来了就占去，把这个道场搞得乌烟瘴气，我也见过。
34 他自己虽然没有儿女，他兄弟有儿女，什么侄子、外甥统统都来了，把这个庙霸占去了，出家人也赶走了。他们每天在那里收香火钱，搞这个。这是末法佛门的衰相。
35 说实在地，那个“化缘”，也要看什么样的人。普通一般去化小缘的时候，那是真正道场出家人大慈大悲，提供这个机会，给一般初信或者不信佛的人种福。
36 托钵化缘是不开口的，托个钵的时候，有缘的人自动拿一点零钱给你，是这种方式。
37 绝对不是拿着钵伸到你面前，不可以！伸到面前是“问人要钱”；也不会说一句话，说一句话是“问人讨钱”！
38 道场里面不化缘，尤其是讲经的道场、修行的道场。为什么？会把人给吓跑，把人家闻法的机缘断掉，更严重的是，把人家的法身慧命给断掉！
39 从前李老师多次地教导我们：“讲经道场，有很多是初学到这个地方来听经的。他看到有人化缘，他就害怕，下次不敢来了。”
40 你看看你化缘这个举动，把人家闻法的机缘断掉。坏人家的法身慧命，这个果报可严重！
41 “人身难得，佛法难闻，好不容易有机会到这地方想听听经，想随喜大众来念念佛，一看到你这个化缘的人站在门口，吓到了!来要钱的。
42 他没有带钱，或者很贫穷清寒，甚至于他掉头就走了。也有听这一次的，下次不来了。
43 讲经道场最忌讳的是化小缘，有没有这个事情？有，而且还常有。
44 那讲经的道场谁来管这档事？护法。李老师过去在台中，一个星期讲经只一天，星期三，在慈光图书馆。我们一些做义工的，如果看到有人化缘，赶快劝他离开。维护道场的庄严，令一切大众生欢喜心，这就对了！
45 化缘建道场，可以，问题是你建的道场有没有道？你要没有道，那就是古大德所谓的“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。这是真的不是假的，你要背因果责任。
46 建立一个道场，最重要的是要有道。什么是道？道就是教学，讲经教学。
47 世尊当年在世，四十九年所做的事业就这一桩，没有做第二桩事，连慈善救济都没有。
48 世尊做的是最究竟、最圆满的慈善救济，那是什么？帮助众生觉悟，这是究竟圆满的慈善事业！
南无阿弥陀佛
2 佛陀在世，是没有化缘的。佛虽然接受一切众生的供养，但是佛绝对没有开口向众生要求什么，没有！
3 佛陀当年在世没有建道场，他们的道场是山林树下。找一棵荫凉的大树，佛坐在那个地方，大家围绕着，这就讲经说法。
4 大家在一起修行，并没有房屋、房舍的建筑，没有。
5 以后这些国王、大臣、居士、长者，这是富贵人家，他们有花园，有庭院，有别墅，提供佛跟弟子们居住，在这里面讲经教学，佛也接受，那是什么？借用。
6 佛决定不要人捐送精舍给他。佛已经出家了，人家再送一个房子给他，那他不又回家去了吗？哪有这种道理？这不可以，借用可以。
7 这是我过去讲经常常说，供养佛菩萨的精舍，佛菩萨只要使用权，不要所有权。所有权还是主人的。
8 你看像从前，这诸位都知道的，祇树给孤独园，财产是谁的？给孤独长者的，不是释迦牟尼佛的。
9 佛在祇树给孤独园讲经说法，给孤独长者供养这个地方接待佛；佛离开之后，就还给长者了。佛没有后顾之忧，你说他生活多么自在！
10 佛教传到中国，诸位读历史你就晓得，是汉明帝派特使到印度去请法的。
11 汉特使走到西域，就遇到印度一些出家人在那边弘法。使者就礼请他们到中国来。这些出家人是皇帝的宾客，当然国家接待。
12 这些印度出家人跟中国人谈得很投机，中国人希望他们长住在这个地方，教化这一方众生，法师也欣然接受。当时讲经说法的道场，都由国家建立。
13 我们常常看到历史悠久的寺院庵堂，匾额上写着“敕建”。“敕建”，是皇帝下命令建的。
14 有些是皇宫里面拨出来的经费，大内的经费；有些是皇帝命令地方政府，资金是地方政府拿的。只要是皇帝命令建的，都用“敕建”。
15 所以道场叫十方道场，不是私人的。这上行下效，国家带头建寺院丛林，民间这些大富长者有这个力量，于是他也建。
16 很多人把自己住的住宅捐献出来做寺庙，这种情形在中国很多。不但捐献房舍，他居住的家完全捐献出来，还有他的田地也捐献出来。
17 田地有什么用途？可以租给农民去种植，收租。这是道场经济来源，不要化缘。
18 世间有许多人，他要盖庙，他要化缘。化缘，到外面去募化。
19 “募化”这两个字查遍《大藏经》，没有！佛法说“随缘而不攀缘”。我们要募化去做一桩事情，已经是攀缘了，心就不清净了。
20 我们做事情应该是有缘就做，没有缘，我们有心。只要有心，没有这个机缘，我们还是念念功德圆满。
21 如果缘成熟，那你不能不做，你要尽心尽力把它做得圆圆满满；没有缘，不攀缘。
22 譬如同修很乐意出钱出力盖个寺院、盖个道场，那我们只好盖，缘成熟了。
23 如果没有这个缘，我自己动脑筋，我要在这里盖个道场，由于缺乏经费，我要到处去化缘，那就错了！
24 没有缘，决定不能攀缘；缘来了，决定不能躲避。
25 缘来了，你躲避不慈悲；没有缘就攀缘，你不清净。
26 清净跟慈悲两者不能偏于一边，不能偏重，要平等地修学，这样才能避免过失。
27 若要化小缘建道场，这是佛法已经衰了。
28 我从学佛那一天，我就不赞成建道场，为什么？建了道场就有斗争，就有麻烦。我看的太多了。
29 李老师以前给我讲，我们在建道场的时候，每个人出钱出力，到外面拿着缘簿去化缘，各个都是“菩萨”，同心同力来建道场。
30 道场建好之后，一个个都变成“罗刹”！为什么？“我化的钱比你多，我要做住持”，“我虽然比不上你，我比他们都多，我要做当家”。
31 寺庙的住持、当家怎么来的？是以谁化的钱化得多，以这个来算的，什么道德他都不论了。甚至于不服气都打架、斗争了，搞成这样子，我亲眼见过的。所以这种道场是不建也罢！
32 纵然你建好了，到你自己死了以后，徒子徒孙在那里斗争。大家在抢、大家在夺，造罪业！
33 还有，一些道场被在家人占去。他家里还有一些亲戚来了，来了就占去，把这个道场搞得乌烟瘴气，我也见过。
34 他自己虽然没有儿女，他兄弟有儿女，什么侄子、外甥统统都来了，把这个庙霸占去了，出家人也赶走了。他们每天在那里收香火钱，搞这个。这是末法佛门的衰相。
35 说实在地，那个“化缘”，也要看什么样的人。普通一般去化小缘的时候，那是真正道场出家人大慈大悲，提供这个机会，给一般初信或者不信佛的人种福。
36 托钵化缘是不开口的，托个钵的时候，有缘的人自动拿一点零钱给你，是这种方式。
37 绝对不是拿着钵伸到你面前，不可以！伸到面前是“问人要钱”；也不会说一句话，说一句话是“问人讨钱”！
38 道场里面不化缘，尤其是讲经的道场、修行的道场。为什么？会把人给吓跑，把人家闻法的机缘断掉，更严重的是，把人家的法身慧命给断掉！
39 从前李老师多次地教导我们：“讲经道场，有很多是初学到这个地方来听经的。他看到有人化缘，他就害怕，下次不敢来了。”
40 你看看你化缘这个举动，把人家闻法的机缘断掉。坏人家的法身慧命，这个果报可严重！
41 “人身难得，佛法难闻，好不容易有机会到这地方想听听经，想随喜大众来念念佛，一看到你这个化缘的人站在门口，吓到了!来要钱的。
42 他没有带钱，或者很贫穷清寒，甚至于他掉头就走了。也有听这一次的，下次不来了。
43 讲经道场最忌讳的是化小缘，有没有这个事情？有，而且还常有。
44 那讲经的道场谁来管这档事？护法。李老师过去在台中，一个星期讲经只一天，星期三，在慈光图书馆。我们一些做义工的，如果看到有人化缘，赶快劝他离开。维护道场的庄严，令一切大众生欢喜心，这就对了！
45 化缘建道场，可以，问题是你建的道场有没有道？你要没有道，那就是古大德所谓的“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。这是真的不是假的，你要背因果责任。
46 建立一个道场，最重要的是要有道。什么是道？道就是教学，讲经教学。
47 世尊当年在世，四十九年所做的事业就这一桩，没有做第二桩事，连慈善救济都没有。
48 世尊做的是最究竟、最圆满的慈善救济，那是什么？帮助众生觉悟，这是究竟圆满的慈善事业！
南无阿弥陀佛
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