1 入佛门学什么？学一个笑面迎人。你一入佛门，头一个看到是弥勒菩萨，笑嘻嘻的，这就是教给你要笑面迎人。
2 经上说：菩萨所在之处令一切众生生欢喜心。
3 弥勒菩萨肚皮很大，表示什么都能包容，不计较、不分别、不执着，能生欢喜心。
4 弥勒菩萨特别塑造布袋和尚的像，大肚皮代表有容量，能包容，对待任何一个人都欢欢喜喜，一切是非善恶统统能包容。
5 我们要把这个带到我们的家庭，带到我们的生活上。要学弥勒菩萨把肚量放大，一切能够包容，这是大慈平等，慈悲一切。
6 我们肚量要大，要能够包容，对待任何人要笑脸迎人，弥勒菩萨教给我们这些。
7 弥勒菩萨代表 “生平等心，成喜悦相”。
8 学佛的条件是什么？量要大。斤斤计较，心量很小的人，没有资格学佛；学佛的人一定度量很大，什么都可以包容。
9 见到冤家对头，这个人天天想害你，你对他还是笑脸相迎，这种人才有资格进佛门。
10 “生平等心、成喜悦相”，心要平等，量要广大，要能包容，要笑脸迎人，欢欢喜喜的，这才能进入佛门接受佛教育。
11 你看弥勒菩萨那个样子就表现出来了，对什么人都欢欢喜喜，什么样人物他都能包容。
12 我们供弥勒菩萨像，不是装饰品，不是把它当作神明来膜拜，它不会保佑你的，看到它就要学“我要能容忍，我要能叫一切众生生欢喜心”。
13 佛门广大，什么条件能入得进来？第一个要生平等心。
14 平等心，就是能够包容一切，对待任何人欢欢喜喜。
15 学佛第一要紧的事情就是要把心量拓开，要能够忍辱，要能够包容，要能够饶恕别人，不跟人计较。
16 要知道，我们的心，我们的本心，我们的真心，经上讲得很好，“心包太虚，量周沙界”，你看原来的心量多大！
17 整个虚空法界在我们心里面包容着，现在我们的心量变得很小，两个人都容纳不下，你说可不可怜！
18 我们的本性，我们的真心，是包容虚空法界的。现在问题出在迷惑，我们迷失了真心，迷失了本性，把自己的心量变得很小很小，甚至于连自己都容纳不下，这个可悲！
19 学佛从哪学起？要从把心量拓开学起，学着能容忍，能够包容万物，要把心量拓开。
20 心量要拓开，要能够包容；不要去跟一切人、一切事斤斤计较，没有这个必要！
21 拓大心量是修学功德。
22 起心动念替一切众生着想，不要想自己，想自己你的心地是污染的，想别人心地是清净的。
23 最好能把自己忘掉，念念为一切众生，念念为佛法久住世间，这个念头就是无量功德。
24 拓开心量，首先要从容忍做起，要能包容，尤其是包容常常找我们麻烦的人，包容嫉妒伤害我们的人，首先要把妖魔鬼怪包容，这才叫真功夫。
25 我们包容他，我们教化他、感化他，帮助他破迷开悟，帮助他们回头是岸，这个心才是真心、才是佛菩萨的心。
26 佛是度一切众生，所以我们要有大心量，要能够包容，决定不能有差等。
27 我们一定要学佛。佛是怎么教导我们？佛是怎样处事待人接物？完全是以平等心，完全是以慈悲心，决定没有差等。
28 对于一切人心地都要慈悲，都要容忍，要能够包容，要能够“和颜爱语”，这非常非常重要。
29 欢喜心是什么都包容。
30 我们要拓开心量，要包容一切人、一切事、一切物。
31 化解内心对人事物的对立与冲突，我们的身心就会协调、安康。
32 古人常讲：“学问深时意气平。”愈是有学问的人，愈有涵养；愈是有道德的人，愈能够包容。
33 我们要学习别人的优点，包容别人的缺点。
34 人不是圣贤，免不了有过失。
35 对于人的过失要能够包容，不要憎恨，不要嫉妒，这非常非常重要！
36 人与人过去生中是有怨来的，“包容”可以把“怨恨”化解掉。
37 你包容别人，别人包容你；你帮助别人，别人帮助你。这是永恒不变的真理。
38 我们要学会“以责备别人的心责备自己，以包容自己的心包容别人”。
39 现代人的心量很小，不能容忍，不能包容，不能相容！
40 心量小的人很可怜，小小的事情斤斤计较，坚固执着，生活得很苦。他为什么这么苦？心量太小，太窄小了，这就是佛在经上常讲的“可怜悯者”，真的可怜悯！
41 社会为什么这么动乱？就是大家的心量都很小，彼此之间不相容；不相容才有争执、才有斗争。
42 每个人心量都很大、都能包容，这个社会就祥和，就和谐，不会有争执了。
43 如果每一个人都执着自己的成见，不能够包容，不能合作，那社会就乱了。
44 佛教是包容的，可以与任何宗派共存共荣，和睦相处，这是佛教的美德。
45 现代人迫切的需要，就是如何能够将各种不同的族类、不同的文化、不同的生活习惯、不同的宗教思想圆融整合。
46 经上说：“尽虚空、遍法界是一个法身”。我们能够有这个认知，对于不同的宗派、不同的学说、不同的族群，就全部都能包容了！
47 我们共同在地球上生活，只要大家能消除歧视、消除误会，互相尊重、互助合作、互相包容，就能创造美好幸福的人生。
48 只要我们每个人把分内的事做好，与人和睦相处，互相包容合作，天下就太平了！
南无阿弥陀佛
~ B 把心量拓开 ~
1 人生在世，时间非常的短促，这是我们应当要觉悟的。
2 一个人的一生，几十年，纵然长寿活到一百年，一百岁的人毕竟还是少数。一百年的时间，实在说，非常地短促，并不是很长，一刹那就过去了。
3 在一生当中，这个日子究竟怎么过的？过得有没有意义？有没有价值？现代人讲，你在一生当中，对于社会、对于国家究竟有哪些贡献？这一点非常非常重要。
4 佛法所讲的范围就更大了，不是对这一个社会，不是对一个国家，而是对尽虚空遍法界的诸佛菩萨一切众生，我们能为他们做什么事情，这就有意义了，这个一生就没有空过了。
5 所以学佛，学佛的什么？一定要学佛的心量。佛的心量广大无边，经上常说“心包太虚，量周沙界。”
6 佛这个心能包太虚空；太虚空是我们所知道最大的了，心包太虚空；量是度量，度量能容纳恒河沙数的大千世界，量周沙界。这是我们要学的。
7 我们今天所以不能成佛，不能恢复自己的智慧德能，你要问什么原因？心量太小了，两个人都容纳不下，这怎么能成功！所以首先要把心量拓开。
8 《华严经》上讲，不修普贤行不能证得无上菩提，因为普贤行是称性起修，全修在性。普贤的心量没有障碍，普贤的心量是圆满的，没有分别、没有执着，尽虚空遍法界都融在一心之中，这是普贤心量。
9 十大愿王最主要目的就是恢复我们本有的心量，“心包太虚，量周沙界”，这样的心量那就是普贤行。穿衣吃饭、喜怒笑骂都是普贤行，没有一样不是普贤行。
10 诸位要记住，普贤行绝对不是那十条！你要是把那十条看作普贤行，那就大错特错，那是十个纲领。
11 要紧的是普贤心，你有普贤心，你所有一切行为统统是普贤行；但是所有一切行为归纳不超过这十大纲领，是这个意思。
12 我们现在心量都很小，起心动念这个心量都画成好多格子、画成好多界线，分你我他，这样子怎么修也修不出普贤行。
13 一定要把心量拓开，要把界线排除。心量要拓开，要能够包容，不要去跟一切人、一切事斤斤计较，没有这个必要。
14 中国人念《金刚经》的人多。从前不学佛的、念书的人都念《金刚经》。念《金刚经》，确实能够帮助我们把心量拓开。
15 “凡所有相，皆是虚妄”，既然是虚妄的，还有什么好计较？还有什么好认真？“一切有为法，如梦幻泡影”，你能够常常作如是观，自然会心开意解。
16 在中国佛教，确确实实有许多地方非常殊胜。一进山门，诸位所见到的第一个建筑物就是天王殿；天王殿里面，你第一眼看到的是弥勒菩萨。
17 弥勒菩萨的造像是造的布袋和尚像。布袋和尚出现在中国南宋临安，就是现在的杭州，他跟岳飞同时代，他究竟姓什么？名字什么？没有人知道。
18 因为他每天扛着一个大布袋到处化缘，人家就叫他布袋和尚。布袋和尚的特征是满面笑容，肥肥胖胖，肚皮很大。
19 到以后知道他是弥勒菩萨化身，所以中国造弥勒菩萨的像都造布袋和尚。特别明显的表征：肚皮大。
20 肚皮大表示什么？能包容，大肚能容，取这个意思。满面笑容，欢欢喜喜，无论对待什么人都是笑面迎人。
21 把他的像摆在门口，就是告诉我们，学佛要什么条件才能入佛门？像弥勒菩萨那样就可以入佛门。心量要大，要能包容，要能满面欢喜迎人，这个条件就可以入佛门，取这个意思。
22 我们要把心量拓开，能容人、能容物、能容事，要能包容。心量的广大，能包容一切。
23 “心包太虚，量周沙界”，要把心量拓开，为什么？这是真心，心量本来如是！
24 我们现在的心量很小，不能容忍。社会为什么这么动乱？就是彼此不相容，不相容才有争执、才有斗争。
25 每个人心量都很大、都能包容，这个社会就祥和，就和谐，不会有争执了，所以心量要广大。
26 从今天起一定要发心，起心动念想到别人的利益，想到整个社会大众，想到整个世界的众生，常常能作这样想，我们的心量就拓开了。
27 心量拓开，不要想自己，念念要想广大的群众，这是最低限度的。我们要想到社会，想到这个世界。
28 诸佛如来他们的心量比我们大得多，他们心中所想的，是尽虚空遍法界一切众生，那个心量就太大了。
29 我们这个地球算什么？在太虚空当中，实在讲，看不到，太小！我们今天就是起心动念都想到全世界众生的福利，我们那个心还是小，还是小得可怜！跟佛菩萨不能比。
30 如果起心动念就想到自己的利益，诸位一定要知道，决定不能往生。
31 常言说得好：念佛的人多，往生的人少。为什么他念佛念得那么好，不能往生？心量太小，起心动念自私自利。
32 西方世界，经上讲得很清楚，“诸上善人俱会一处”；心量小就不是善人，念得再好，阿弥陀佛欢迎你去，那边大众不能接受你，因为你心量太小。
33 什么时候把心量拓开，你往生就有指望。“一心”这个心量大，“一心”里头没有分别、没有执着、没有界限，所以“一心”是决定得生。
34 有分别、有执着，就不是“一心”。所以第一个，我们要念念想一切众生的利益，不要去想自己。
35 我们自己本身就是一个众生。我们这个身体，这是物质，是“地、水、火、风”四大和合而现的；我们的思惟想像、心理、精神这一方面也是众缘和合。
36 佛归纳起来讲，五阴，色、受、想、行、识，这个色是物质，我们的这个肉身；受想行识是心，跟心理的作用。所谓是四大五蕴众缘和合而生的这个现象，这叫“自性众生”。
37 四弘誓愿里面有“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”，这是真实的，一点都不假。
38 如何要度自性众生？实在讲自性众生与法界众生，这当中有没有界限？实在说没有界限。
39 自性众生原来就是法界众生，法界众生原本就是自性众生。自性是清净、平等、觉而不迷，所以学佛一开头就教我们把心量拓开。
40 凡夫、二乘所以不能够一生圆成佛道，实在讲最大的障碍就是心量太小，起心动念他就想到自己，想到自己的利害得失，这是迷，这是邪，这就是染污，与自性完全相违背；这个就是佛在《大经》上所讲的妄想、执着。
41 执着分为两大类，一类是我执，一类是法执。我执破了证阿罗汉果，法执破了就圆成佛道。因此我们就要觉悟，起心动念都想到本身的利害得失，这是增长我执，这不是破我执。
42 天天在增长我执，这与自性愈去愈远，所以这样的根性不但说不能证果，实在讲连佛门都入不进去。也就是说入佛门的资格是要有很大的心量，要把心量拓开，要像阿弥陀佛的心量一样。
43 弥陀的心量，是要普度法界一切众生同成佛道。一定要有这样的大心量，才能与阿弥陀佛的心、愿相应。
44 因此，我们要想这一生当中真正有把握往生西方净土，我们要跟阿弥陀佛学，我们起心动念要利益一切众生。换句话说，我们要多为一切众生的利益着想，不要想自己。
45 大家有福，我当然有福；大家有利，决定少不了我一分，因为我是大众当中的一分子。
46 所以学佛先要把错误的观念改过来，也就是改正我们对于宇宙人生的想法、看法。我们的想法、看法与诸佛如来，特别是要与阿弥陀佛完全相应、完全相同，这样才能够学佛。
47 起心动念一定要想到广大人群的利益，这就有福了，这个是真智慧。不要为个人着想，不要为一个家着想。那个圈圈太小，那个修福积德非常有限。
48 学佛的人一定要把心量拓开，为整个佛法着想，为一切众生真实利益着想，这就对了！
南无阿弥陀佛
~ H 回向 ~
1 佛法里面对于回向非常重视，为什么要回向？回向是破执着，你就晓得这个很重要！
2 我们要把自己修学的功德、布施的功德，一生当中所作大大小小的善业，都回向给“上报四重恩，下济三途苦”。
3 “上报四重恩”是回向给我们有恩德的人，“下济三途苦”是回向给我们累劫的冤亲债主。
4 常念三宝恩、常念众生恩、常念父母恩、常念国家恩，这是我们回向偈上天天念的“上报四重恩”。
5 一个人能常常念恩，德行就会愈积愈厚，我们常讲积功累德，这是累德。
6 这个“下济三途苦”，是叫我们看现代的人，造了这个业因，但还没有堕落下去的，我们可以帮他忙；已经堕下地狱道、饿鬼道、畜生道去的，就没法子了。
7 回向偈我们天天都念，从哪里下手？要怎么做法？上报四重恩就要从孝亲尊师这里做起，下济三途苦就要从慈心不杀做起。
8 做的善事统统回向，就是还无量劫来一切众生的债。
9 把自己所修的一切福德、功德，都送给一切众生，这叫回向。
10 不回向，你所修的福报、功德是有范围的、有限的。
11 一回向，你的福德、功德变成无限的。
12 做任何善事都回向，则功德无量。
13 一切善根悉皆回向，供养功德才能圆满。
14 我们修行，不是为自己修，而是为众生修；只要有这个心，就是回向。
15 我们以智慧善巧方便将佛法传播，推荐给一切大众；这样去做，做了不求人间任何的福报，只有一个目标，求生西方净土，这叫回向。
16 念佛这个法门，经上还有说这个法门叫“不回向法门”。
17 为什么叫“不回向法门”？因为念佛人只有一个目标，就是念佛求生西方净土！换句话说，他虽然不回向，他念念都是回向。
18 我们断恶修善不是为自己，破迷开悟不是为自己，成佛也不是为自己，乃至于我们生活、吃饭、喝水也不是为自己；只要有这个心，就是回向。
19 有恩的，我回向给你，这是报恩。
20 有怨的，我回向给你, 这是解除怨结。
21 冤业病，是冤亲债主缠身。以诵经、念佛的功德回向，这是调解。他若接受，问题就解决；若不接受，就有麻烦。
22 佛教我们每天念佛、听经，都将功德回向给冤亲债主，希望他们明了，我们成就了，就是报恩、还债；这样，就可以减少冤亲债主的障碍。
23 我们拜佛、诵经、念佛，都希望回向给历劫冤亲债主，更应当发愿：将来自己往生西方极乐世界了，首先我来度你们。
24 超度不需要具备什么仪式，真正功夫成就了，以自己的诚心诵经念佛，把这个功德回向给他，就超度了，他就得利益了。
25 回向，就是不着相；不着相，心才清净！
26 回向的意义是“作而无作”，我所作的这个无心，就当作没作一样。
27 如果你做桩好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又没有了，又迷了，愈迷愈深。
28 回向是帮助你觉悟，所做的一切功德统统不要，统统把它忘掉。
29 福报、善行，是一切众生的，不是“我”的；把“我”给忘掉，这叫做回向。
30 人生很短！在这极短的时光当中，我们要能忍受，纵然有福，不能享尽！
31 我们要认真修福报，所修一切善根福德统统回向求生净土，这样才能保住我们临终时候清清楚楚。
32 福报享三成就够了，其余的布施给一切众生，回向无上菩提，这才是求生净土唯一正确的方法。
33 普贤十愿，实在讲只有七个誓愿，从礼敬到请佛住世这七条，后面三条是属于回向。
34 回向里面第一个是“常随佛学”，这一条就是回向菩提；“恒顺众生”，这是回向众生；“普皆回向”是回向实际，实际就是法界，就是真如本性。
35 “常随佛学”是回向菩提；菩提是觉，菩提是智慧，菩提是大彻大悟。
36 学佛一定要找一个榜样，最好的榜样是佛。一切诸佛当中，阿弥陀佛是最殊胜的榜样，本师释迦牟尼佛对弥陀的赞叹是“光中极尊，佛中之王”。我们跟谁学？跟阿弥陀佛学。
37 我们学佛要以佛做标准，我们要跟佛学。佛不在世了，那我们依靠什么？诸位要知道，就是依靠经典，经典就是佛的法身。
38 我们除了学佛之外，还要面对社会的现实。在现实社会里，我们如何来处事待人接物，如何来过我们现前这一段生活，那你就要懂得“恒顺众生”，这个日子过下去才没有障碍。
39 要顺他，不能不顺。顺的里面要有智慧，不是一昧感情的顺，是要有理性的顺，这样才没有错。
40 “恒顺众生”，众生无论作善作恶，你要能够忍得过，你要能够在这个境界里头如如不动，这就是“恒顺众生”。
41 唯有恒顺众生，心里才不起烦恼，心才会平静。众生恶，旁敲侧击诱导他，实在不能的，随他去！几时他回心转意，几时再来度他。
42 “普皆回向”是总回向，就是将自己所修的一切功德回向众生，同生净土。
43 “普皆回向”是回向实际，实际是真如本性，真如本性一法不立，清净无为。
44 “普皆回向”，是把心量拓开；心量拓开，就可恢复自性。
45 “普皆回向”，心量拓开跟虚空法界一样，这样的功德才是圆满功德。
46 “上报四重恩、下济三途苦”，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中，这是最圆满的回向。
47 很多念佛人虽然天天念回向偈，“愿生西方净土”，那是口皮上的发心，心里是实在不想去。他们发的是凡夫心，没有发菩提心。
48 要真正发心愿生西方，那才是无上的菩提心；这个心很难发，为什么？真正发菩提心的人，贪嗔痴慢、是非人我统统舍掉了，他一心一意就想西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
2 经上说：菩萨所在之处令一切众生生欢喜心。
3 弥勒菩萨肚皮很大，表示什么都能包容，不计较、不分别、不执着，能生欢喜心。
4 弥勒菩萨特别塑造布袋和尚的像，大肚皮代表有容量，能包容，对待任何一个人都欢欢喜喜，一切是非善恶统统能包容。
5 我们要把这个带到我们的家庭，带到我们的生活上。要学弥勒菩萨把肚量放大，一切能够包容，这是大慈平等，慈悲一切。
6 我们肚量要大，要能够包容，对待任何人要笑脸迎人，弥勒菩萨教给我们这些。
7 弥勒菩萨代表 “生平等心，成喜悦相”。
8 学佛的条件是什么？量要大。斤斤计较，心量很小的人，没有资格学佛；学佛的人一定度量很大，什么都可以包容。
9 见到冤家对头，这个人天天想害你，你对他还是笑脸相迎，这种人才有资格进佛门。
10 “生平等心、成喜悦相”，心要平等，量要广大，要能包容，要笑脸迎人，欢欢喜喜的，这才能进入佛门接受佛教育。
11 你看弥勒菩萨那个样子就表现出来了，对什么人都欢欢喜喜，什么样人物他都能包容。
12 我们供弥勒菩萨像，不是装饰品，不是把它当作神明来膜拜，它不会保佑你的，看到它就要学“我要能容忍，我要能叫一切众生生欢喜心”。
13 佛门广大，什么条件能入得进来？第一个要生平等心。
14 平等心，就是能够包容一切，对待任何人欢欢喜喜。
15 学佛第一要紧的事情就是要把心量拓开，要能够忍辱，要能够包容，要能够饶恕别人，不跟人计较。
16 要知道，我们的心，我们的本心，我们的真心，经上讲得很好，“心包太虚，量周沙界”，你看原来的心量多大！
17 整个虚空法界在我们心里面包容着，现在我们的心量变得很小，两个人都容纳不下，你说可不可怜！
18 我们的本性，我们的真心，是包容虚空法界的。现在问题出在迷惑，我们迷失了真心，迷失了本性，把自己的心量变得很小很小，甚至于连自己都容纳不下，这个可悲！
19 学佛从哪学起？要从把心量拓开学起，学着能容忍，能够包容万物，要把心量拓开。
20 心量要拓开，要能够包容；不要去跟一切人、一切事斤斤计较，没有这个必要！
21 拓大心量是修学功德。
22 起心动念替一切众生着想，不要想自己，想自己你的心地是污染的，想别人心地是清净的。
23 最好能把自己忘掉，念念为一切众生，念念为佛法久住世间，这个念头就是无量功德。
24 拓开心量，首先要从容忍做起，要能包容，尤其是包容常常找我们麻烦的人，包容嫉妒伤害我们的人，首先要把妖魔鬼怪包容，这才叫真功夫。
25 我们包容他，我们教化他、感化他，帮助他破迷开悟，帮助他们回头是岸，这个心才是真心、才是佛菩萨的心。
26 佛是度一切众生，所以我们要有大心量，要能够包容，决定不能有差等。
27 我们一定要学佛。佛是怎么教导我们？佛是怎样处事待人接物？完全是以平等心，完全是以慈悲心，决定没有差等。
28 对于一切人心地都要慈悲，都要容忍，要能够包容，要能够“和颜爱语”，这非常非常重要。
29 欢喜心是什么都包容。
30 我们要拓开心量，要包容一切人、一切事、一切物。
31 化解内心对人事物的对立与冲突，我们的身心就会协调、安康。
32 古人常讲：“学问深时意气平。”愈是有学问的人，愈有涵养；愈是有道德的人，愈能够包容。
33 我们要学习别人的优点，包容别人的缺点。
34 人不是圣贤，免不了有过失。
35 对于人的过失要能够包容，不要憎恨，不要嫉妒，这非常非常重要！
36 人与人过去生中是有怨来的，“包容”可以把“怨恨”化解掉。
37 你包容别人，别人包容你；你帮助别人，别人帮助你。这是永恒不变的真理。
38 我们要学会“以责备别人的心责备自己，以包容自己的心包容别人”。
39 现代人的心量很小，不能容忍，不能包容，不能相容！
40 心量小的人很可怜，小小的事情斤斤计较，坚固执着，生活得很苦。他为什么这么苦？心量太小，太窄小了，这就是佛在经上常讲的“可怜悯者”，真的可怜悯！
41 社会为什么这么动乱？就是大家的心量都很小，彼此之间不相容；不相容才有争执、才有斗争。
42 每个人心量都很大、都能包容，这个社会就祥和，就和谐，不会有争执了。
43 如果每一个人都执着自己的成见，不能够包容，不能合作，那社会就乱了。
44 佛教是包容的，可以与任何宗派共存共荣，和睦相处，这是佛教的美德。
45 现代人迫切的需要，就是如何能够将各种不同的族类、不同的文化、不同的生活习惯、不同的宗教思想圆融整合。
46 经上说：“尽虚空、遍法界是一个法身”。我们能够有这个认知，对于不同的宗派、不同的学说、不同的族群，就全部都能包容了！
47 我们共同在地球上生活，只要大家能消除歧视、消除误会，互相尊重、互助合作、互相包容，就能创造美好幸福的人生。
48 只要我们每个人把分内的事做好，与人和睦相处，互相包容合作，天下就太平了！
南无阿弥陀佛
~ B 把心量拓开 ~
1 人生在世，时间非常的短促，这是我们应当要觉悟的。
2 一个人的一生，几十年，纵然长寿活到一百年，一百岁的人毕竟还是少数。一百年的时间，实在说，非常地短促，并不是很长，一刹那就过去了。
3 在一生当中，这个日子究竟怎么过的？过得有没有意义？有没有价值？现代人讲，你在一生当中，对于社会、对于国家究竟有哪些贡献？这一点非常非常重要。
4 佛法所讲的范围就更大了，不是对这一个社会，不是对一个国家，而是对尽虚空遍法界的诸佛菩萨一切众生，我们能为他们做什么事情，这就有意义了，这个一生就没有空过了。
5 所以学佛，学佛的什么？一定要学佛的心量。佛的心量广大无边，经上常说“心包太虚，量周沙界。”
6 佛这个心能包太虚空；太虚空是我们所知道最大的了，心包太虚空；量是度量，度量能容纳恒河沙数的大千世界，量周沙界。这是我们要学的。
7 我们今天所以不能成佛，不能恢复自己的智慧德能，你要问什么原因？心量太小了，两个人都容纳不下，这怎么能成功！所以首先要把心量拓开。
8 《华严经》上讲，不修普贤行不能证得无上菩提，因为普贤行是称性起修，全修在性。普贤的心量没有障碍，普贤的心量是圆满的，没有分别、没有执着，尽虚空遍法界都融在一心之中，这是普贤心量。
9 十大愿王最主要目的就是恢复我们本有的心量，“心包太虚，量周沙界”，这样的心量那就是普贤行。穿衣吃饭、喜怒笑骂都是普贤行，没有一样不是普贤行。
10 诸位要记住，普贤行绝对不是那十条！你要是把那十条看作普贤行，那就大错特错，那是十个纲领。
11 要紧的是普贤心，你有普贤心，你所有一切行为统统是普贤行；但是所有一切行为归纳不超过这十大纲领，是这个意思。
12 我们现在心量都很小，起心动念这个心量都画成好多格子、画成好多界线，分你我他，这样子怎么修也修不出普贤行。
13 一定要把心量拓开，要把界线排除。心量要拓开，要能够包容，不要去跟一切人、一切事斤斤计较，没有这个必要。
14 中国人念《金刚经》的人多。从前不学佛的、念书的人都念《金刚经》。念《金刚经》，确实能够帮助我们把心量拓开。
15 “凡所有相，皆是虚妄”，既然是虚妄的，还有什么好计较？还有什么好认真？“一切有为法，如梦幻泡影”，你能够常常作如是观，自然会心开意解。
16 在中国佛教，确确实实有许多地方非常殊胜。一进山门，诸位所见到的第一个建筑物就是天王殿；天王殿里面，你第一眼看到的是弥勒菩萨。
17 弥勒菩萨的造像是造的布袋和尚像。布袋和尚出现在中国南宋临安，就是现在的杭州，他跟岳飞同时代，他究竟姓什么？名字什么？没有人知道。
18 因为他每天扛着一个大布袋到处化缘，人家就叫他布袋和尚。布袋和尚的特征是满面笑容，肥肥胖胖，肚皮很大。
19 到以后知道他是弥勒菩萨化身，所以中国造弥勒菩萨的像都造布袋和尚。特别明显的表征：肚皮大。
20 肚皮大表示什么？能包容，大肚能容，取这个意思。满面笑容，欢欢喜喜，无论对待什么人都是笑面迎人。
21 把他的像摆在门口，就是告诉我们，学佛要什么条件才能入佛门？像弥勒菩萨那样就可以入佛门。心量要大，要能包容，要能满面欢喜迎人，这个条件就可以入佛门，取这个意思。
22 我们要把心量拓开，能容人、能容物、能容事，要能包容。心量的广大，能包容一切。
23 “心包太虚，量周沙界”，要把心量拓开，为什么？这是真心，心量本来如是！
24 我们现在的心量很小，不能容忍。社会为什么这么动乱？就是彼此不相容，不相容才有争执、才有斗争。
25 每个人心量都很大、都能包容，这个社会就祥和，就和谐，不会有争执了，所以心量要广大。
26 从今天起一定要发心，起心动念想到别人的利益，想到整个社会大众，想到整个世界的众生，常常能作这样想，我们的心量就拓开了。
27 心量拓开，不要想自己，念念要想广大的群众，这是最低限度的。我们要想到社会，想到这个世界。
28 诸佛如来他们的心量比我们大得多，他们心中所想的，是尽虚空遍法界一切众生，那个心量就太大了。
29 我们这个地球算什么？在太虚空当中，实在讲，看不到，太小！我们今天就是起心动念都想到全世界众生的福利，我们那个心还是小，还是小得可怜！跟佛菩萨不能比。
30 如果起心动念就想到自己的利益，诸位一定要知道，决定不能往生。
31 常言说得好：念佛的人多，往生的人少。为什么他念佛念得那么好，不能往生？心量太小，起心动念自私自利。
32 西方世界，经上讲得很清楚，“诸上善人俱会一处”；心量小就不是善人，念得再好，阿弥陀佛欢迎你去，那边大众不能接受你，因为你心量太小。
33 什么时候把心量拓开，你往生就有指望。“一心”这个心量大，“一心”里头没有分别、没有执着、没有界限，所以“一心”是决定得生。
34 有分别、有执着，就不是“一心”。所以第一个，我们要念念想一切众生的利益，不要去想自己。
35 我们自己本身就是一个众生。我们这个身体，这是物质，是“地、水、火、风”四大和合而现的；我们的思惟想像、心理、精神这一方面也是众缘和合。
36 佛归纳起来讲，五阴，色、受、想、行、识，这个色是物质，我们的这个肉身；受想行识是心，跟心理的作用。所谓是四大五蕴众缘和合而生的这个现象，这叫“自性众生”。
37 四弘誓愿里面有“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”，这是真实的，一点都不假。
38 如何要度自性众生？实在讲自性众生与法界众生，这当中有没有界限？实在说没有界限。
39 自性众生原来就是法界众生，法界众生原本就是自性众生。自性是清净、平等、觉而不迷，所以学佛一开头就教我们把心量拓开。
40 凡夫、二乘所以不能够一生圆成佛道，实在讲最大的障碍就是心量太小，起心动念他就想到自己，想到自己的利害得失，这是迷，这是邪，这就是染污，与自性完全相违背；这个就是佛在《大经》上所讲的妄想、执着。
41 执着分为两大类，一类是我执，一类是法执。我执破了证阿罗汉果，法执破了就圆成佛道。因此我们就要觉悟，起心动念都想到本身的利害得失，这是增长我执，这不是破我执。
42 天天在增长我执，这与自性愈去愈远，所以这样的根性不但说不能证果，实在讲连佛门都入不进去。也就是说入佛门的资格是要有很大的心量，要把心量拓开，要像阿弥陀佛的心量一样。
43 弥陀的心量，是要普度法界一切众生同成佛道。一定要有这样的大心量，才能与阿弥陀佛的心、愿相应。
44 因此，我们要想这一生当中真正有把握往生西方净土，我们要跟阿弥陀佛学，我们起心动念要利益一切众生。换句话说，我们要多为一切众生的利益着想，不要想自己。
45 大家有福，我当然有福；大家有利，决定少不了我一分，因为我是大众当中的一分子。
46 所以学佛先要把错误的观念改过来，也就是改正我们对于宇宙人生的想法、看法。我们的想法、看法与诸佛如来，特别是要与阿弥陀佛完全相应、完全相同，这样才能够学佛。
47 起心动念一定要想到广大人群的利益，这就有福了，这个是真智慧。不要为个人着想，不要为一个家着想。那个圈圈太小，那个修福积德非常有限。
48 学佛的人一定要把心量拓开，为整个佛法着想，为一切众生真实利益着想，这就对了！
南无阿弥陀佛
~ H 回向 ~
1 佛法里面对于回向非常重视，为什么要回向？回向是破执着，你就晓得这个很重要！
2 我们要把自己修学的功德、布施的功德，一生当中所作大大小小的善业，都回向给“上报四重恩，下济三途苦”。
3 “上报四重恩”是回向给我们有恩德的人，“下济三途苦”是回向给我们累劫的冤亲债主。
4 常念三宝恩、常念众生恩、常念父母恩、常念国家恩，这是我们回向偈上天天念的“上报四重恩”。
5 一个人能常常念恩，德行就会愈积愈厚，我们常讲积功累德，这是累德。
6 这个“下济三途苦”，是叫我们看现代的人，造了这个业因，但还没有堕落下去的，我们可以帮他忙；已经堕下地狱道、饿鬼道、畜生道去的，就没法子了。
7 回向偈我们天天都念，从哪里下手？要怎么做法？上报四重恩就要从孝亲尊师这里做起，下济三途苦就要从慈心不杀做起。
8 做的善事统统回向，就是还无量劫来一切众生的债。
9 把自己所修的一切福德、功德，都送给一切众生，这叫回向。
10 不回向，你所修的福报、功德是有范围的、有限的。
11 一回向，你的福德、功德变成无限的。
12 做任何善事都回向，则功德无量。
13 一切善根悉皆回向，供养功德才能圆满。
14 我们修行，不是为自己修，而是为众生修；只要有这个心，就是回向。
15 我们以智慧善巧方便将佛法传播，推荐给一切大众；这样去做，做了不求人间任何的福报，只有一个目标，求生西方净土，这叫回向。
16 念佛这个法门，经上还有说这个法门叫“不回向法门”。
17 为什么叫“不回向法门”？因为念佛人只有一个目标，就是念佛求生西方净土！换句话说，他虽然不回向，他念念都是回向。
18 我们断恶修善不是为自己，破迷开悟不是为自己，成佛也不是为自己，乃至于我们生活、吃饭、喝水也不是为自己；只要有这个心，就是回向。
19 有恩的，我回向给你，这是报恩。
20 有怨的，我回向给你, 这是解除怨结。
21 冤业病，是冤亲债主缠身。以诵经、念佛的功德回向，这是调解。他若接受，问题就解决；若不接受，就有麻烦。
22 佛教我们每天念佛、听经，都将功德回向给冤亲债主，希望他们明了，我们成就了，就是报恩、还债；这样，就可以减少冤亲债主的障碍。
23 我们拜佛、诵经、念佛，都希望回向给历劫冤亲债主，更应当发愿：将来自己往生西方极乐世界了，首先我来度你们。
24 超度不需要具备什么仪式，真正功夫成就了，以自己的诚心诵经念佛，把这个功德回向给他，就超度了，他就得利益了。
25 回向，就是不着相；不着相，心才清净！
26 回向的意义是“作而无作”，我所作的这个无心，就当作没作一样。
27 如果你做桩好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又没有了，又迷了，愈迷愈深。
28 回向是帮助你觉悟，所做的一切功德统统不要，统统把它忘掉。
29 福报、善行，是一切众生的，不是“我”的；把“我”给忘掉，这叫做回向。
30 人生很短！在这极短的时光当中，我们要能忍受，纵然有福，不能享尽！
31 我们要认真修福报，所修一切善根福德统统回向求生净土，这样才能保住我们临终时候清清楚楚。
32 福报享三成就够了，其余的布施给一切众生，回向无上菩提，这才是求生净土唯一正确的方法。
33 普贤十愿，实在讲只有七个誓愿，从礼敬到请佛住世这七条，后面三条是属于回向。
34 回向里面第一个是“常随佛学”，这一条就是回向菩提；“恒顺众生”，这是回向众生；“普皆回向”是回向实际，实际就是法界，就是真如本性。
35 “常随佛学”是回向菩提；菩提是觉，菩提是智慧，菩提是大彻大悟。
36 学佛一定要找一个榜样，最好的榜样是佛。一切诸佛当中，阿弥陀佛是最殊胜的榜样，本师释迦牟尼佛对弥陀的赞叹是“光中极尊，佛中之王”。我们跟谁学？跟阿弥陀佛学。
37 我们学佛要以佛做标准，我们要跟佛学。佛不在世了，那我们依靠什么？诸位要知道，就是依靠经典，经典就是佛的法身。
38 我们除了学佛之外，还要面对社会的现实。在现实社会里，我们如何来处事待人接物，如何来过我们现前这一段生活，那你就要懂得“恒顺众生”，这个日子过下去才没有障碍。
39 要顺他，不能不顺。顺的里面要有智慧，不是一昧感情的顺，是要有理性的顺，这样才没有错。
40 “恒顺众生”，众生无论作善作恶，你要能够忍得过，你要能够在这个境界里头如如不动，这就是“恒顺众生”。
41 唯有恒顺众生，心里才不起烦恼，心才会平静。众生恶，旁敲侧击诱导他，实在不能的，随他去！几时他回心转意，几时再来度他。
42 “普皆回向”是总回向，就是将自己所修的一切功德回向众生，同生净土。
43 “普皆回向”是回向实际，实际是真如本性，真如本性一法不立，清净无为。
44 “普皆回向”，是把心量拓开；心量拓开，就可恢复自性。
45 “普皆回向”，心量拓开跟虚空法界一样，这样的功德才是圆满功德。
46 “上报四重恩、下济三途苦”，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中，这是最圆满的回向。
47 很多念佛人虽然天天念回向偈，“愿生西方净土”，那是口皮上的发心，心里是实在不想去。他们发的是凡夫心，没有发菩提心。
48 要真正发心愿生西方，那才是无上的菩提心；这个心很难发，为什么？真正发菩提心的人，贪嗔痴慢、是非人我统统舍掉了，他一心一意就想西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
No comments:
Post a Comment